「为什么叫水镜神相」

为什么叫水镜神相？

   在总结*相术的学说基础上，又汇集了历代各种相术学派的理论精华，历经三十年撰写出《水镜神相》，可以说此书是中国相术集大成者，是相术爱好者不可不读的。

   故手不可无纹,有纹者上相,无纹者下相,纹细而深者吉,纹粗而浅者贱。贵人之手,不浮筋,不露节,白如玉,红如火,直如干,软如绵,纹清。

随着社会的不断发展，社会之间的阶层也更加复杂。周天子简单的分封制，到了明朝，分封制的社会阶层成为了“三教九流”。“三教”指儒、道、释，“九流”指举子、医士、阴阳、卜筮、丹青、相视、僧家、道家、杂家。

其中的医士、卜筮和相视，占据了“九流”中的三分之一，在社会上也有一定的影响与地位。再加上巫师，明代将其称为“四术”。因为其职业都有很多随缘的关系，所以在明代从事这四类职业的，大都是*术士。

正是这样一批*术士，使明代的民间有了更多的文化生活。可是将医学与卜、相、巫四术并列，无疑降低了医学的价值与成就。由此，中国古代的历史称为“封建迷信”时期，也是有一定道理的。那么这“四术”，在明代有什么的发展与地位呢？

在中国古代，提到医术，必定会牵扯到巫术。因为两者都具有治病救人的作用，而且两者在古代的视角中，都有及其深奥的知识背景。只不过一个是确有其事，一个是子虚乌有。可是在科技不发达的古代，两者在治病救人领域，是分庭抗礼的局面。

如今科技文明的发展，已经证明了医学对人类无限积极的价值。可是在落后的古代，医学并没有如今发达，面对疑难杂症，很多人会相信巫师的话，不喝药而喝符水。即使在大明王朝的盛世时期，这种观念依然没有较大的改观。

1、“国手”的稀缺与医术的深奥

“古今不甚相远者，惟有医学一途”。这句话的意思，是表明，在古代中医之中，医学的发展与成就是缓慢的，这与中医的深奥与“早熟”有关。扁鹊、华佗、张仲景等人，对医学早已有了深奥的研究。特别是张仲景的《伤寒杂病论》，成为了医学界的圭皋。许多医者通过理解这一本医书，就治好了许多病人。

由此，在明代，要学好医术，除了师傅的引导以外，还要看得懂医书。古代的教育事业并不像今天一样发达，儒学科技虽然兴盛，但真正懂文字的，还是少数。而且在社会风潮的引导下，习字读书，考取功名，才是真正的道理。

所以，明代医学虽有，但真正懂医学的却少。很多医生，大都是失落的文人充当的。而且医生这个职业，流动性较强，还不被士大夫看好，所以医术的地位，并没有获得提高。即使有“国手”的出现，也只能轰动地方对其的追慕，真正学习医术的，却在少数。

2、文明发展的反面

明代的文化教育，虽然获得了一定的发展，如申明亭的建立，就是一种全民化学习的尝试。在发展申明亭制度时，也可以看出历史的局限，选择当地识字的人，来宣谕皇帝的*命令。随着这项学习的“套路化”，申明亭逐渐退出了历史舞台，反而是戏剧与巫术，充当着文化教育者的身份。

讲到巫术，不得不提到神明。因为巫术从本质上来看，是一种精神治疗，用精神的力量来自我战胜病魔。那么这种精神的力量来自于哪里呢？答案正是神明。因为神明有着世人难以达到的物质力量，而且只要向神明进行祈祷，自己便会获得祝福，并得到精神的安慰。

“尚俗鬼神，好*祀，病不服药，惟巫是信”，便是明代社会zui好的写照。与医学的文字界限相比，巫术的直接与简单，获得了更多人的青睐。在物质贫乏的时期，相对便宜且直接的巫术，比医术的价值更有魅力。

3、两种文化身份的演化

在如今社会文化文明的发展中，巫术渐渐退出了历史舞台，而医术成为了人类科技发展的重中之重。这得益于生产力的发展，与文化的普及。医学也由与巫术并重的地位，摇身一变，登上了历史发展的大舞台。

而巫术，依旧以其无知的骗术，来换取无知的信赖。不过，其本质虽是一种欺骗，但是在行为表现与精神层面，还有一定的文化价值。如少数民族的巫术，在旅游业的发展下，成为了一种民俗表演，这也或许是巫术zui好的归宿。

占卜与相术，都有预知未来的作用，可是两者在本质上，还是有差别的。占卜对于人与事物，都可以进行预测，而相术主要注重于人文的预测。正是这两种差别，也决定了其发展的流行与否。

再深究占卜与相术的历史背景，占卜在夏商周时期就得到了发展，而相术有很多的新兴发展。所以，占卜的历史久远，不受明代人的喜爱；相术创新性高，且迎合了明代世人对自己未知的需要，由此更受追捧。

1、圣人之学

由于占卜历史久远，且在周朝时期，获得了进一步发展。儒学的建立者孔子，在发扬的自己的学说之前，对周朝时期的历史文化进行了总结，以《周易》为蓝本，推出了儒家学说。而《周易》zui原始的作用，就是用于占卜，所以儒学与占卜，也有关联。

“盛人事已尽而有疑，然后断以鬼神”，占卜zui主要的目的，就是方便事物的发展。从这种目的来看，只有圣人才能具有这样的判断，所以占卜又被称为圣人之学。这种说法，与西方的占星师有些许类似。

不过，在明代，占卜的发展并没有成为广大儒生的必修课。反而在民间，一些世俗化的占卜，在民间引起了热议。如“灵棋卜”、“扶鸾”、“响卜”等，都受到民间百姓的喜爱，与圣人之学的本质，发生了大的转移。

2、相术的流行

占卜之术，只有简单的预料的能力，而明代的相术，其功力远比占卜要“强悍”。如生辰八字，就可以总结出人一生的发展轨迹。而占卜，只能预料一段时间内的人与事，所以相术比占卜更加富有魅力。将相术与占卜相比，占卜只是人们聊以消遣的活动，而相术却成为了许多人的信仰。

明朝时期，相术的影响是非常广泛且深刻的。如明初，明太祖朱元璋、明成祖朱棣等君王，对于相术的信仰，远非旁人所比。如刘伯温、袁珙等著名相士，正是因为君王的引荐而成名。其中明成祖朱棣发动靖难之役，就与袁珙的“太平天子”之相有关。

相术中，其“技艺”都与人文有关。在人生命运中，有生辰八字、相面相骨；在住址选宅中，有风水、朝向；在墓葬建坟中，有“寻龙”、堪舆，如此等等。总而言之，相术已经融入明代世人生活中的方方面面，对人们的生活，起着潜移默化的影响。

3、民俗化发展

在如今，占卜已经很难看到了，但是相术之说，却还在发展。甚至在网络交易平台中，还不乏相术的交易。只是其身份与地位发生了改变，从明代民间精神的支柱，到如今聊以消遣的活动，历史还在不断的往前发展。

虽然占卜与相术没有科学依据可以证实，但是却反映了人们对美好生活的需要。占卜与相术，只是一个简单预测的作用，但是真正具有实际价值的，是自己积极主动的改变。

在未知之中，只要勇敢果断的前行，那么自己将改变自己的命运。可是很多人害怕未知，失去了对未来掌握的能力与信心，这种恐惧与退却，是不利于文化发展的。

在对明代的“医卜相巫”四种技艺进行了解后，就会发现，它们都有一个本质，就是注重于人们身体与精神的健康。在未知的生活中，它们都通过自己特殊的思维与预测，来帮助人们重新走向原本正常的生活。

由于文化没有科学的证明与广泛的传承，无知成为了人们生命健康zui大的“敌人”。正是对于生命健康的无知，人们宁肯相信巫术，而不相信深奥的医术；宁肯相信相术与占卜的未来，而不相信自己具有改变自己命运的能力。所以，“医卜相巫”，成为了流动的职业，只在人们需要的情况下出现，没有一种理性的固定。

在文化发展的历史中，是要一步一个脚印发展的。因为世间万物，有各种各样的道理，而我们所懂的知识，不过是宇宙中的一片鸿毛。在古人的眼中，生命的不健康，是上天对其的惩罚，其实把握自己生命的，是自己本身。

在对人生未知的探索中，每段历史都有其应当肩负的使命与作用。因为人类生活的美好，不是固守而来的，而是共同开拓而来的。

在“四术”之中，只有医学获得了科技与未来的发展，而其他三项，却成为了民俗文化的遗留。这就证明，只要人们勇于探知未知的智慧天地，而不是以思想的慰藉来麻痹自己，那么自己的命运，将在勇敢中，获得历史性的突破。

参考文献：

《明代社会生活史》

《明史》

《松窗梦语》

   《*》这部神奇的预言奇书太可怕了，书中出现了七位女人，其中五个已经应验，并且她们极大的影响了历史的走向。那么剩下的另外两个女人到底是谁，她们是否能够改变世界？

世人都知《*》是一部预言奇书，它是由唐朝时期的两位奇人袁天罡和李淳风所作。据传，当时袁天罡和李淳风在天文相术上有常人难以企及的天赋，这就惊动了李世民。他便下令让两人立刻推演唐朝的国运，无奈之下袁天罡和李淳风只好照办。

但谁也没想到，两人在推演的过程中推过了头，这部奇书中不仅将唐朝的国运给算完了，甚至将两千年后的事情都推算了出来。到这时候，袁天罡才发现李淳风已经泄露太多天机，情急之下推背阻止，这才让推算的卦数停留在60卦，因此这部预言奇书才得名《*》。

*中以60卦推算了千年的国运，但很多人不知道是，其中居然有七卦都是在说女人，而她们也确实是改变历史的风雨人物。更可怕的是，历史的演进只点破了其中五位女人，还有两个尚未知晓身份，而她们或许就是改变世界的关键。下面我们就一起看看前五位风别是谁。

di一位女子就是中国历史上wei一的正统女皇帝——武则天。她被记录在*的第三卦中，挂图中是一个女人握着一柄刀，附带着一句谶言：“日月当空，照临下土，扑朔*，不文亦武”。而后来武则天果然君临天下，并且她给自己起名“武曌”，正是映照了谶言中日月当空之意。

第二位女人说的就是中国四代美女中的杨贵妃，她被记录在*的第五卦。书中给她的谶言是：“木易若逢山下鬼，定与此处葬金环”。而木易合起来就是古文中的一个杨字，山下贵便准确预言了杨贵妃被葬于马嵬坡。

第三位女子就是宋朝的传奇皇后刘娥，大家熟知的“狸猫换太子”就与她有关。刘娥的人生非常传奇，她是在嫁人后又被皇帝所娶，没想到后来她居然一路独得恩宠，先是成了皇后，后来又做了太后。

而刘娥成为太后时，皇帝还比较年幼，为了朝堂的稳固，刘娥便经常垂帘听政。而*中谶言是：“天下之母，金刀伏兔。三八之年，治安巩固。”其中金刀和写就是古文的刘字，而且刘娥的生肖为兔，三八相乘得出的二十四正是刘娥开始治理国家的年纪。

第四位女人就是明熹宗的乳母客氏，这个女人和魏忠贤勾结起来祸乱朝堂。她为了维系皇帝对自己的宠爱，对后宫的其他嫔妃非常残忍，将明熹宗的很多孩子都*致死，zui后明朝气数将尽，没过几年就覆灭了。而*中对她的谶言是：“当涂遗孽，秽乩宫阙，一男一女，斯送人国。”也是非常精准。

而这第五位女人就是大家熟知的慈禧太后，*第三十六卦中写：“*不分先后，西望长安入觐。”这个谶言写出慈禧先后辅佐同治、光绪两个皇帝，她干预朝政后清朝气数急速败落，后来被八国联军吓得逃亡一路西逃到西安，也就是卦辞中的长安。

到这里，*中的五位奇女子就全部确定了，但是第四十二象中所描述的：“天美人自西来，明中日渐暗，长弓在地，危而不危” 以及第五十一象中所记载的：“阴阳合一 化以正 坤顺而感 后见尧舜”还不知道说在说谁。

或许历史中自有冥冥乾坤，而我们也能在*中简单窥见一丝天机。如果你对中国的传统文化非常感兴趣，不如亲自读读《*》。这部书中有太多有趣的谶言，只有亲自解读才更觉得其乐无穷。那么你觉得*中剩下了两个女子会是谁呢？或许有些人真的可以从书中找到答案。
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