宝光寺罗汉解读(请问宝光寺数罗汉到底是怎么数的)

大家好，关于宝光寺罗汉解读很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于请问宝光寺数罗汉到底是怎么数的的知识，希望对各位有所帮助！

请问宝光寺数罗汉到底是怎么数的

你在里面选一尊像（zui好不要选择背后是窗户的，这个是有说法，靠窗的都不是罗汉），男士向左数，女士向右数（数的时候要包括你选的那尊像），如遇转弯就跟着转，如你的虚岁是20，就数到第二十尊（用虚岁不用实岁）记下那尊的号数和名字。

宝光寺:虔心数罗汉

宝光禅寺，位于四川成都的新都区。因国内也有寺庙称宝光寺，故川地百姓尊奉此寺院为新都宝光寺。

这是我第二次游宝光寺了。年中因缘际会，游杭州灵隐寺时，曾和慧澄法师聊起道济禅师，也就是济公*，就自然而然地说到了新都宝光寺的罗汉堂。

新都宝光寺被信众推为中国南方“佛教四大丛林”之一，而宝光寺罗汉堂则是中国现存四大罗汉堂中历史zui久、规模zui大的罗汉堂。

说到新都宝光寺的规模，怎一个“大”字了得。

从历史来看，“寺塔一体，塔踞中心”，这一中国早期佛寺的典型布局，足以说明宝光寺历史久远。宝光寺相传始建于东汉，但至少在隋代时已有记载，称“大石寺”，寺中之塔叫“福感塔”。

从规模来看，“一塔五殿十六院”，这样的规制在国内寺院中也是少见的。一塔，称“无垢净光舍利宝塔”，即宝光塔。史记建于唐僖宗时期，已有千余年历史。塔身为密檐式十*四面实心砖塔，近30米高。从第七级开始，塔身明显向西倾斜，素有“东方斜塔”之美誉。陪同我们的一位学者型讲解员，不仅详细地为我们讲述了宝塔的历史，还结合斜塔特点打趣道：向西倾斜是为了西天取经，上七层倾斜是胜造七级浮屠。

“五殿”是寺院中轴线上的山门、天王殿、七佛宝殿、大雄宝殿和藏经楼。

新都宝光寺实在是有规模。一般的寺院，天王殿供奉的弥勒佛背后就是韦驮菩萨，而在宝光寺，此处放置了一根高高的石柱，是距今600余年的石刻《尊胜陀罗尼咒》经幢。在七佛宝殿供奉的佛像身后，面对大雄宝殿的才是“三洲感应”的韦驮菩萨。这尊韦驮菩萨造像，金盔金甲，英武庄严的宝相略带笑意盈盈，左手持飘带，右手的金刚降魔杵拄地而立，这一造型表示宝光寺是大寺院，接待云游僧人挂单，免费吃住。

从建筑来看，这宝光寺可不得了。寺院建筑群采取的是木石结构，光是大石柱就用了400多根。像是大雄宝殿、藏经楼等建筑，都是一根根近乎两人环抱的大石柱，顶天立地，擎起大殿，使之愈发雄伟庄严。无怪乎冯玉祥将军在四十年代初游览宝光寺时所作《宝光寺》一诗，开篇即是“宝光寺，在新都。庙子大，柱子粗。”

但在宝光寺，zui有名的还是佛舍利、铜优昙花、贝叶经等“镇寺三宝”。佛舍利，是清光绪三十年锡兰国王赠送给到访朝拜释迦牟尼圣迹的真修老和尚的，一粒为白色的骨舍利，略大些，一粒为黑色的发舍利，呈圆形，两颗佛舍利现存寺院内堂，有缘得以观礼。优昙花，是一株高*的铜优昙花，由铜质合金打造，造型生动，形象别致，若用小木棒轻轻敲击优昙花的叶片，据说能发出“优昙钵罗”的声响。这株花可是印度使臣赠送的国礼，又由道光皇帝赐给了宝光寺。而贝叶经因为不易保管，收藏起来了，现在没有对外展示。好在之前见过了灵隐寺收藏的贝叶经，也算了了一个心愿。

说起新都宝光寺，就不得不说宝光寺的罗汉堂。人们常说五百罗汉，而宝光寺罗汉堂里又何止供奉了500尊罗汉，如果你能掌握要领，耐住性子，一尊不落地数下来，就会发现罗汉堂里供奉了佛、菩萨、罗汉和尊者，共计577尊。

初入罗汉堂，感觉像进入了迷宫。一条条通道，曲里拐弯，四通八达，如果不了解罗汉堂的建筑结构，不掌握数罗汉的要领，500多尊罗汉还真是不容易数得清楚。

实际上，罗汉堂是一处四四方方的抬梁式建筑，其中四个天井，俯瞰就像一个大大的田字格。中间部分，空间高挑，矗立着一尊千手千眼观音菩萨塑像，其他塑像则按照进门的孔雀明王、中间的观音菩萨、里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外四层，十字相连，看似变化万千，实则编排有序。

一尊尊塑像看下来，千姿百态，惟妙惟肖，生动鲜活，各具特色。我虽不懂美术，看不出这是三个流派的艺术创作总和，但总体上感觉人物塑造的真好，大小、神态、骨肉、动作、色彩、衣饰、配物等等，都非常贴合人物的性格、特点、阅历、神通，每一尊塑像都应该能讲出一个好故事。

呵呵，在500罗汉中，我还神奇地发现其中竟有两位皇上。一位是第二百九十五阇夜多尊者，康熙皇帝；一位是第三百六十直福德尊者，乾隆皇帝。难怪冯玉祥将军在诗中问到，“罗汉倒是谁人封，并有皇帝加当中”。

当然了，在罗汉堂里，除了皇帝，我们zui熟悉的是济公*，非常地容易辩识。他就站在一个小十字通道的显要之处，歪戴僧帽，手持酒杯，耷眉咧嘴，看他的表情，好像惊讶于世人长久以来片面地误解了他的诗句，世俗之人常说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却忘了那后两句“世人若学我，如同入魔道”，这才是关键所在。

在罗汉堂看的差不多了，zui好还要向当地人一样，按照川地的习俗来数罗汉。数罗汉，就是选一尊你看着可心的罗汉（塑像前的牌子上一定要有“第***尊者”字样的），按男左女右的方位去转，按你的虚岁年龄去数，数到了哪一位尊者，那么这位天尊就是今年主你命运的罗汉。记住这尊罗汉的位列数字，到罗汉堂门旁去领一张小卡片，这上面的四句诗就是你今年的运势了。

立即行动起来。我也按照规则要求，一尊尊虔诚地数下来，那位主我今年命运的罗汉是谁呢？就是行传法尊者。行传法尊者是佛陀在世时之僧，他“不避寒暑，东奔西走，弘扬佛法，济度众生”。而卡片上的四句诗这样写到，“成功失败紧相连，星月轨道无更变，以君多才兼多艺，人生有苦也有甜。”看来，行传法尊者是一位老师啊，正好我也算是一位老师。登台授课，诲人不倦，传道、授业、解惑，是一件苦差事，可当桃李满天下之时，不就是苦尽甘来的幸事、乐事嘛。想起前些时日，我们没日没夜、不辞辛苦地筹办2017年中国技能大赛中国航发首届技能竞赛，当在zui后的总结表彰会上，我们取得了好成绩，我们的工作得到了认可和肯定，那些曾经的苦和累，心酸和委屈，顿时都化作了喜悦和快乐。

嗯，这支签还是很准的哈。

同来的小友说，今天游宝光寺算是来对了，不虚此行啊，新都宝光寺果然是一座神奇的寺院。

来这里，观礼“镇寺三宝”，欣赏精美建筑，探寻历史渊源，体味人生真谛，即使是随便转转、走走、看看，吃一餐寺院素斋，找一处古树荫凉，沏一杯飘雪绿茶，三两知己，随聊几句，于忙碌的工作中给自己放个小假，小憩一会儿，亦不失为一个好的生活选项。

或者，我们一起来数罗汉吧……

宝光寺 罗汉堂求解di一百四十六尊 善住尊者

前两句是说，不要叹惜已经虚度了的美好时光，只要浪子回头，就会有新的生活（光明前程）。后面是说，要得到新的起点，还须脱胎换骨，善结佛缘，才能如愿生到西天极乐世界（达成目标）。

宝光寺数罗汉的形象细腻

罗汉堂塑像，更多的是运用了现实主义的表现手法，其线条明快自然，造型准确优美，形象真实细腻。塑像比真人略为高大，除一些面部形象作了艺术夸张外，头、躯干、四肢(长臂罗汉除外)都符合人体比例，衣纹、肌肉、骨骼也符合解剖结构，看起来自然贴切，给人以美感。塑像中，由于五十位历代祖师都实有其人，特别是禅宗初祖，南北朝的*达摩以后的祖师，他们去时不远，容貌神情大多栩栩如生，少有佛像的神秘感。有的像，还是按照祖师们生前的真容画像塑成的，而且毫无避讳地保留了他们的生理*。例如，禅宗临济正宗第三十代祖师、明朝的密云定慧禅师(1565~1641年)，晚年面容清癯，须发尽白，但因过去生癞疮而毛发脱落，成为秃子，故顶上只有短而稀的几根头发，与那长而密的胡须相映成趣。又如禅宗临济正宗第三十七代祖师、清朝宝光寺的第六位方丈月容老和尚(?～1784年)，身材矮小，面目浮肿，右眼小而下拉，这样的相貌在现实生活中是可见到的。由于人物造型真实，给人留下极其深刻的印象，更增加了塑像的艺术效果。五百罗汉塑像与佛、菩萨塑像相比又是迥然不同的。按小乘佛教的说法，罗汉是人通过修行可以得到的果位，故罗汉像仍然没有离开人类社会，r其面貌形态体现了佛教所流行的广大区域内的各色人种、各个民族的特点。显而易见的，有皮肤黝黑、须发卷曲的印度人，有身材高大、广颐深目的西域人，而更多的是和中国人民的面孔相同或相近的人以及东南亚各国人。1973年，著名英籍女作家韩素音和她的丈夫、印度工程师陆文星来此参观时，曾指着几尊罗汉说：“他们真像地道的印度人。”

生活气息浓郁芬芳罗汉堂塑像，取材于现实生活的生动形象，再现了古代社会的人物风貌，见之似曾相识，倍感亲切。现略举数例：十八罗汉中的半托迦尊者，是位印度高僧。他正与心爱的幼狮玩耍，突然，幼狮好奇地咬住他的左耳环直往下拖。这位慈悲的佛子，双手托着心爱的小灵兽，痛得嘴歪眼斜，埋下头来，不知所措。见此情状，怎不令人失声发笑!

五百罗汉中的第九十八位法王*，光头赤脚，*懒散。他僧衣半脱，*出肩头、胸乳和肚脐，右手肘托在踞坐的右膝关节上，正拿着挖耳子掏耳朵。那敛眉眯眼、咧嘴露齿的神态，表现了他那既感疼痛又觉舒服的内心感受。

di一百二十位境界尊者，是位须髯浓密的西域胡僧。他远离乡邦，修行独处，僧衣残破，无人代劳，只好穿针引线，自己缝补。

第二百零七位无边身尊者，是位皱纹满面、生活清苦的老和尚。他将僧衣脱至腰间，露出瘦削的肋骨，右手执搔耙(俗称“孝顺子”)，反手抠背。此刻他的面部表情上，正流露出搔痒的*。

第三百八十八位飒拖怒尊者，袒胸露腹，笑容可掬，是一位喜爱儿童的长者。六个天真烂漫的小孩，或爬肩头，或踩脚背，或坐手心，甚至干出了挖他肚脐、掏他耳朵的恶作剧，而这位长者毫不动怒，任他们嬉戏玩耍……

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