读书人梦见蛇是什么意思，读书人梦见白色大蟒蛇是什么预兆+女性

大家好，今天来为大家分享读书人梦见蛇是什么意思的一些知识点，和读书人梦见白色大蟒蛇是什么预兆+女性的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

沈从文先生有一篇名为《凤凰》的文章,全文是什么,我没找到。

凤凰

作者:沈从文

一个好事的人，若从百年前某种较旧一点的地图上寻找，一定可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现了一个名为“镇筸”的小点。那里同别的小点一样，事实上应有一个小小城市，在那城市中，安顿了数千户人口的。不过一切城市的存在，大部分皆在交通、物产、经济的情形下面，成为那个城市荣枯的因缘。这一个地方，却以另外一种意义无所依附而*存在。试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城作为中心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有五百余苗寨，各有千总守备镇守其间。有数十屯仓，每年屯数万石粮食为公家所有。五百左右的碉堡，二百左右的营汛。碉堡各用大石堆成。位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处；营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。这些东西是在一百八十年前，按照一种精密的计划，各保持到相当距离，在周围附近三县数百里内，平均分配下来，解决了退守一隅常作*的边地苗族叛变的。两世纪来满清的*，以及因这*而引起的反抗，血染赤了每一条官道同每一个碉堡。到如今，一切不同了。碉堡多数业已残毁了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了。落日黄昏时节，站到那个巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。这地方到今日此时，因为另一军事重心，一切均以一种迅速的情形在改变，在进步，同时这种进步，也就正消灭到过去一切。

地方统治者分数种，zui上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法怕官。城中居民每家俱有兵役，可按月各到营上领到一点银子，一份米粮，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田播种。

这地方本名镇筸城，后改凤凰厅，入*后，才升级改名凤凰县。满清时辰沅永靖兵备道，镇筸镇总兵均驻节此地。辛亥*后，湘西镇守使，辰沅道仍在此办公。除屯谷外，国家每月约用银六万到八万两经营此小小山城。地方居民不过五六千，驻防各处的正规兵士却有七千。由于环境不同，直到现在其地绿营兵役制度尚保存不废，为中国绿营军制wei一残留之物。（引自《凤子》）

苗人放蛊的传说，由这个地方出发。辰州符的实验者，以这个地方为集中地。三楚子弟的游侠气概，这个地方因屯丁子弟兵制度，所以保留得特别多。在宗教仪式上，这个地方有很多特别处，宗教情绪（好鬼信巫的情绪）因社会环境特殊，热烈专诚到不可想象。小小县城里外大型建筑，不是庙宇就是祠堂，江西人经营的绸布业，会馆建筑特别壮丽华美。湘西之所以成为问题，这个地方人应当负较多责任。湘西的将来，不拘好或坏，这个地方人的关系都特别大。湘西的神秘，只有这一个区域不易了解，值得了解。

它的地域已深入苗区，文化比沅水流域任何一县都差得多，然而*以来湖南的*家熊希龄先生，却出生在那个小小县城里。地方可说充满了迷信，然而那点迷信，却被历史很巧妙的糅合在军人的情感里，因此反而增加了军人的勇敢性与团结性。去年在嘉善守兴登堡国防线抗敌时，作战之沉着，牺牲之壮烈，就见出迷信实无碍于它的军人职务。县城一个完全小学也办不好，可是许多青年却在部队中当过一阵兵后，辗转努力，得入正式大学，或陆军大学，成绩都很好。一些由行伍出身的军人，常识且异常丰富；个人的浪漫情绪与历史的宗教情绪结合为一，便成游侠者精神，领导得人，就可成为卫国守土的模范军人。这种游侠精神若用不得其当，自然也可以见出种种短处。或一与领导者离开，即不免在许多事上精力浪费。甚焉者即糜烂地方，尚不自知。总之，这个地方的人格与道德，应当归入另一型范。由于历史环境不同，它的发展也就不同。

凤凰军校阶级不独支配了凤凰，且支配了湘西沅水流域二十县。它的弱点与二十年来中国一般军人弱点相似，即知道管理群众，不大知道教育群众。知道管理群众，因此在统治下社会秩序尚无问题。不大知道教育群众，因此一切进步的理想都难实现。地方边僻，且易受人控制，如数年前领导者陈渠珍被何健*离职，外来*与本地土劣即打成一片，地方受剥削宰割，毫无办法。民性既刚直，团结性又强，领导者如能将这种优点成为一个教育原则，使湘西群众人人各有一种自尊和自信心，认为湘西人可以把湘西弄好，这工作人人有份，是每人责任也是每*利，能够这样，湘西之明日，就大不相同了。

典籍上关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之，就是新欢旧爱得失之际，蛊可以应用作争夺工具或报复工具。中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。这倒是蛊字古典的说明，与本意相去不远。看看贵州小乡镇上任何小摊子上都可以公开的买红砒，就可知道蛊并无如何神秘可言了。但蛊在湘西却有另外一种意义，与巫，与此外少女的落洞致死，三者同源而异流，都源于人神错综，一种情绪被压抑后*的发展。因年龄、社会地位和其他分别，穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁二十二三岁，美丽爱好性情内向而婚姻不遂的，易落洞致死。三者都以神为对象，产生一种变质女性*。年老而穷，怨愤郁结，取报复形式方能*感情，故蛊婆所作所为，即近于报复。三十岁左右，对神力极端敬信，民间传说如“七仙姐下凡”之类故事又多，结合宗教情绪与浪漫情绪而为一，因此总觉得神对她特别关心，发狂，呓语，天上地下，无往不至，必需作巫，执行人神传递愿望与意见工作，经众人承认其为神之子后，中和其情绪，狂病方不再发。年青貌美的女子，一面为戏文才子佳人故事所启发，一面由于美貌而有才情，婚姻不谐，当地武人出身中产者规矩又严，由压抑转而成为人神错综，以为被神所爱，因此死去。

善蛊的通称“草蛊婆”，蛊人称“放蛊”。放蛊的方法是用虫类放果物中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇，就本地所有且常见的。中蛊的多小孩子，现象和通常害疳疾腹中生蛔虫差不多，腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的，就往去见见她，只作为随便闲话方式，客客气气的说：“伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道什么小丹方，告我一个吧。小孩子怪可怜！”那妇人知道人疑心到她了，必说：“那不要紧，吃点猪肝（或别的）就好了。”回家照方子一吃，果然就好了。病好的原因是“收蛊”。蛊婆的家中必异常干净，个人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，到相当时日必来一次。通常放一小孩子可以经过一年，放一树木（本地凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的，多认为被放蛊死去）只抵两月，放自己孩子却可抵三年。蛊婆所住的街上，街邻照例对她都敬而远之的客气，她也就从不会对本街孩子过不去。（甚至于不会对全城孩子过不去。）但某一时若迫不得已使同街孩子或城中孩子因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太阳，名为“晒草蛊”。或用别的更残忍方法惩治。这事官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。受处分的妇人，有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。然情绪相同，即这种妇人必相信自己真有致人于死的魔力。还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次，某时在某处蛊死谁，某地方某大树枯树*也是她做的。在招供中且俨然得到一种满足的快乐。这样一来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为蛊被太阳晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人还以为替地方除了一害。其实呢，这种妇人与其说是罪人，不如说是疯婆子。她根本上就并无如此特别能力蛊人致命。这种妇人是一个悲剧的主角，因为她有点隐性的疯狂，致疯的原因又是穷苦而寂寞。

行巫者其所以行巫，加以分析，也有相似情形。中国其他地方巫术的执行者，同僧道相差不多，已成为一种游民懒妇谋生的职业。视个人的诈伪聪明程度，见出职业成功的多少。他的作为重在引人迷信，自己却清清楚楚。这种行巫，已完全失去了他本来性质，不会当真发疯发狂了。但凤凰情形不同。行巫术多非自愿的职业，近于“迫不得已”的差使。大多数本人平时为人必极老实忠厚，沉默寡言。常忽然发病，卧床不起，如有神附体，语音神气完全变过。或胡唱胡闹，天上地下，无所不谈。且哭笑无常，*自己。长日不吃，不喝，不睡觉。过三两天后，仿佛生命中有种东西，把它稳住了，因极度疲乏，要休息了，长长的睡上一天，人就清醒了。醒后对病中事竟毫无所知，别的人谈起她病中情形时，反觉十分羞愧。

可是这种狂病是有周期性的（也许还同经期有关系），约两三个月一次。每次总弄得本人十分疲乏，欲罢不能。按照习惯，只有一个方法可以治疗，就是行巫。行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。有的什么也不用，就可正式营业。执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。执行巫术后，已成为众人承认的神之子，女人的潜意识，因中和作用，得到解除，因此就不会再发狂病。初初执行巫术时，且照例很灵，至少有些想不到的古怪情形，说来十分巧合。因为有事前狂态作宣传，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顾的老妇人必甚多，生意甚好。行巫虽可发财，本人通常倒不以所得多少关心，受神指定为代理人，不作巫即受惩罚，设坛近于不得已。行巫既久，自然就渐渐变成职业，使术时多做作处。世人的好奇心，这时又转移到新设坛的别一妇人方面去。这巫婆若为人老实，便因此撤了坛，依然恢复她原有的职业，或做奶妈，或作小生意，或带孩子。为人世故，就成为三姑六婆之一，利用身分，串当地有身份人家的门子，陪老太太念经，或如《红楼梦》中与赵姨娘合作同谋马道婆之流妇女，行使点小法术，埋在地下，放在枕边，使“仇人”吃亏。或更作媒作中，弄一点酬劳脚步钱。小孩子多病，命大，就拜寄她作干儿子。小孩子夜惊，就为“收黑”，用个鸡蛋，咒过一番后，黄昏时拿到街上去，一路喊小孩名字，“八宝回来了吗？”另一个就答，“八宝回来了，”一直喊到家，到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部，事情就算办好了。行巫的本地人称为“仙娘”。她的职务是“人鬼之间的媒介”，她的群众是妇人和孩子。她的工作真正意义是她得到社会承认是神的代理人后，狂病即不再发。当地妇女实为生活所困苦，感情无所归宿，将希望与梦想寄在她的法术上，靠她得到安慰。这种人自然间或也会点小丹方，可以治小儿夜惊，膈食。用通常眼光看来，殊不可解，用现代心理学来分析，它的产生同它在社会上的意义，都有它必然的原因。一知半解的读书人，想破除迷信，要*它，否认这种“先知”，正说明另一种人的“无知”。

至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧，比上述两种妇女病更多悲剧性。地方习惯是女子在性行为方面的极端压制，成为zui高的道德。这种道德观念的形成，由于军人成为地方整个的统治者。军人因职务关系，必时常离开家庭外出，在外面取得对于妇女的经验，必使这种道德观增强，方能维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为zui丑的事无过于女子不贞，男子听妇女有*。妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示与众共弃。下面的故事是另外一个zui好的例。

旅长刘俊卿，夫人是一个女子学校毕业生，平时感情极好。有同学某女士，因同学时要好，在通信中不免常有些女孩子的感情的话。信被这位军官见到后，便引起疑心。后因信中有句话语近于男子说的：“嫁了人你就把我忘了，”这位军官疑心转增。独自驻防某地，有一天，忽然要马弁去接太太，并告马弁：“你把太太接来，到离这里十里，一枪给我把她打死，我要死的不要活的。我要看看她还有一点热气，不同她说话。你事办得好，一切有我；事办不好，不必回来见我。”马弁当然一切照办。当真把旅长太太接来防地，到要下手时，太太一看情形不对，问马弁是什么意思。马弁就告她这是旅长的意思。太太说：“我不能这样冤枉死去，你让我见他去说个明白！”马弁说“旅长命令要这么办，不然我就得死。”末了两人都哭了。太太让马弁把枪口按在心子上一枪打死了，（打心子好让血往腔子里流！）轿夫快快的把这位太太抬到旅部去见旅长，旅长看看后，摸摸脸和手，看看气已绝了，不由自主淌了两滴英雄泪，要马弁看一副五百块钱的棺木，把死者装殓埋了。人一埋，事情也就完结了。

这悲剧多数人就只觉得死者可悯，因误会得到这样结果，可不觉得军官行为成为问题。倘若女的当真过去一时还有一个*，那这种处置，在当地人看来，简直是英雄行为了。

女子在性行为所受的压制既如此严酷，一个结过婚的妇人，因家事儿女勤劳，终日织布，绩麻，作腌菜，家境好的还玩骨牌，尚可转移她的情绪，不至于成为精神病。一个未出嫁的女子，尤其是一个爱美好洁，知书识字，富于情感的聪明女子，或因早熟，或因晚婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。地方既在边区苗乡，苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大力量。大树、洞穴、*，无处无神。狐、虎、蛇、龟，无物不怪。神或怪在传说中美丑善恶不一，无不赋以人性。因人与人相互爱悦的传说，和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪爱悦，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到一条出路。落洞即人神错综之一种形式。背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相等。

凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。必未婚，必爱好，善修饰，平时贞静自处，情感热烈不外露，转多幻想。间或出门，即自以为某一时无意中从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她。因此更加爱独处，爱*，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她。这个抽象的神或为传说中的像貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。总之这个抽象对手到女人心中时，虽引起女子一点羞怯和恐惧，却必然也感到热烈而兴奋。事实上也就是一种变形的自渎。等待到家中人注意这件事情深为忧虑时，或正是病人在*情绪中恋爱zui满足时。

通常男巫的职务重在和天地，悦人神，对落洞事即付之于职权以外，不能过问。辰州符重在治大伤，对这件事也无可如何。女巫虽可请本家亡灵对于这件事表示意见，或阴魂入洞探询消息，然而结未总似乎凡属爱情，即无罪过。洞神所欲，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人鬼同尊，亦无从为力。（迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成。）事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由洞神作主。事实上有一半近于女子自己作主。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在*上放散一种奇异香味含笑死去。死时且显得神气清明，美*人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。”家中人多泪眼莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去。

女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年，落洞女子zui正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种zui好的法术和药物。因此末了终是一死。

湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女性的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如辰州符，在伤科方面用*术和当地效力强不知名草药相辅为治，男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的十冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。

浪漫情绪和宗教情绪两者混而为一，在女子方面，它的*方式，有如上所述说的种种。在男子方面，则自然而然成为游侠者精神。这从游侠者的道德观所表现的宗教性和戏剧性也可看出。妇女道德的形成，与游侠者的道德观大有关系。游侠者对同性同道称哥唤弟，彼此不分。故对于同道眷属亦视为家中人，呼为嫂子。子弟儿郎们照规矩与嫂子一床同宿，亦无所忌。但条款必遵守，即“只许开弓，不许放箭”。条款意思就是同住无妨，然不能*。若*，即为犯条款，必受严重处分。这种处分仪式，实充满宗教性和戏剧性。下面一件记载，是一个好例。这故事是一个参加过这种仪式的朋友说的。

读书人梦见白色大蟒蛇是什么预兆+女性

梦见蛇是什么意思预示运势不错，生活和事业上会事事如意，地位和财产也会得到提升。在生活中能够理性消费，对自己的支出有所控制，积累资金。事业*有能力解决所有问题。男性做此梦，预示你会升官，而这是凭你的实力得来的，所以同事们对你相当佩服，会很配合你的工作。女性做此梦，女人梦见蛇预示着近期运势很好，可能会有意外之喜。上班族做此梦，暗示你做事和工作上，会有个强而有力的朋友或长辈在帮助你、大力支持你，让你一定能成功。创业者做此梦，表示有获得意外收入的机会，但是对自己的财务计划较难控制，往往一项意外的大支出就让你的节俭计划前功尽弃。梦见蛇的其他梦境解析：梦见蛇进屋很害怕，预示事业运势转好，职场人际佳，在工作中可能与人合作，顺利解决问题，或有贵人点拨甚至直接引荐，帮助梦者得到更好的发展机会。

画龙点睛、笔走龙蛇、妙笔生花、栩栩如生的意思是什么

1、画龙点睛：读音为huàlóngdiǎnjīng。意思是原形容梁代画家张僧繇作画的神妙，后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容更加生动有力。

出处：出自唐朝张彦远《历代名画记·张僧繇》：“张僧繇于金陵安乐寺画四龙于壁，不点睛。每曰：“点之即飞去。”人以为诞，固请点之。须臾，雷电破壁，二龙乘云腾去上天，二龙未点眼者皆在。

（翻译：张僧繇在金陵安乐寺墙壁上画了四条龙，但没有画眼睛，他常常说：“点了眼睛龙就飞走了。”人们都认为很荒唐，就点了其中一条龙的眼睛。一会儿，雷电打破墙壁，那条龙乘云飞上了天，没有被点上眼睛的龙都在。）

2、笔走龙蛇：拼音是bǐzǒulóngshé，意思是指笔一挥动就呈现出龙蛇舞动的神态。形容书法生动而有气势、风格洒脱，也指书法速度很快，笔势雄健活泼。

出处：出自唐代李白《草书歌行》，“怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。”（翻译：其书法犹如见神鬼一般，又好像是在龙飞凤舞巨蟒游走。）

3、妙笔生花：拼音是miàobǐshēnghuā，比喻杰出的写作才能。

出处：出自五代时期王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花后天才赡逸，名闻天下。”（翻译：李白年少的时候，做梦看到自己的毛笔头上开出了花后文词采富丽感情奔放，天下闻名。）

4、栩栩如生：拼音是xǔxǔrúshēng，通常比喻画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真，就像活的一样。

出处：出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！”（翻译：在从前有那么一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞婀娜多姿的蝴蝶，自己非常快乐，舒适悠然自得。）

扩展资料：

“妙笔生花”的故事介绍：

南北朝时期，南朝有名的文士纪少瑜幼年时才华并不出众。但是他非常刻苦用功，他的诚心感动了文神，有一天晚上，他看书不知不觉地睡着了，梦见当时著名的文人陆倕把一支笔送给了他，并告诉他用这支笔能够写出zui漂亮的文章。

纪少瑜梦醒之后，果然在枕边发现一支非同寻常的毛笔。从此，纪少瑜的文章大有长进。终于成了一位著名的作家，深受当时读书人的钦佩，后来官至东京大学士。

有人说四大名著就是个悲剧,你怎么看人生喜悲得失

但凡一部好的生活史剧书，就是喜剧也是由悲极而喜才跌宕起伏有情节，如果都是喜剧成份，给人一种空旷直白的感觉，只有悲壮砺志才让人回味联想，那肝肠寸断的痛心、失败之后的婉惜、那落魄时的发奋、及至zui后的结局，促使人叹息深省，四大名著没不如此。

三国演义从东汉宦官专权，灵帝昏庸，大风吹殿内大蛇从殿上现，民不聊生到黄巾*失败，四海内涌现岀无数乱世雄才，从他们岀身登场到死无不道岀了酸甜苦辣悲壮人生，及至魏、蜀、吴三国鼎立，无数次的疆场驰骋，凄血厮杀，惊天地，泣鬼神，铸就了可歌可泣的历史篇章，耗时多年后，病死了曹*空遗憾，急死了刘备闲惆怅，劳死了孙权没办法，想不到的司马却收了场，真是千难万劫为了谁，徒洒一腔热血。

而红楼梦以女娲补天未用之灵石叹息无用转世通灵宝玉去人间享富贵，还来了个情困终身，说不完的情泪一把，诉不完的愁肠寸断，理不断，剪还乱的亲情猜忌，从人间天上坠到人间地狱，那个结局好过了，到后来都为他人做了嫁衣。

西游以石猴崩岀，菩萨点化唐王寻取经人西天取经，却是复杂家庭的唐三臧，八十一难不说成佛又有什么呢!

水浒则从洪太慰放岀天罡地煞之后，以对朝廷不满及*上粱山的三道九流之好汉就没有安生过，或流血、或囚禁、没有家庭没有天伦，到zui后全部覆灭，仍未逃岀"贼寇"之名，悲到家了。

而他们翻过了历史悲壮的页片，在那浩瀚的历史长河中，用血与泪凝聚了一曲催人泪下的人生篇章，而真正的人生赢家在那儿呢！他们只当了渲染历史的过客，真正的悲剧人物。

这些人物的悲喜得失让人叹息!叹息之余，原来说四大名著是悲剧的人才是参透名著的高人。

中国人自儒家开始，讲的就是修身、齐家、治国、平天下。

四大名著，其实写得就是中国人追求的功名利禄。而读书人为了追求功名利禄，结局一定是悲剧。

在四大名著中，都有各种团队，围绕家国情怀，有的写战争，有的写情义，有的写爱情，有的写磨难，zui终都是在写现实生活中的读书人。

一、读书不是为了功名，为了做学问。

宋江以替天行道为理念，结局是为了功名。这注定是场悲剧。梁山好汉，围绕在一个义字上，什么人都有，有的并没有读书，但是骨子里都是读书的种子，头领们也都是尊敬读书人。

所以，为了什么读书，就看出了这个团队的结局。

现代人的悲喜得失，也是在围绕读书不读书，读书的目的造成的。

因为读书就是立志的过程，立了什么志向，结局就是什么。种瓜得瓜，种豆得豆。

二、团队在一起，使命决定了结局。

一群人团结在一起，曹*挟天子以令诸侯，刘备为了复兴汉室，孙权则高举为了汉室做自己的事情。*师徒四人，为了成佛，为了取得真经。宝玉、林黛玉为了爱情，实际上他们家是忠于皇室的官僚集团中的权贵，目的只有一个，为了巩固皇权。

这一帮子人，都有明显的封建时代的烙印，为了功名利禄。作者的目的就是写，为了这些个使命，结局是悲剧，哪怕你成了佛。

所以，四大名著给我们现代人的启示就是，要重新认识儒学，回到孔孟真正的仁爱中去，为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

不是为了自己，为了做学问，造福社会。

我并不赞同这个观点，我认为四大名著中只有三部是悲剧的

一，《红楼梦》zui终以贾家失势，宝玉出家为结局看起来像是悲剧，其实又暗*更加深的哲理，全文始终围绕着一僧一道来叙述的，可见曹雪芹非常的赞同佛家道家思想，同时看的出他认为佛道是一家的思想观念，在世俗人看来贾家失势宝玉出家，贾家从此败落，在曹雪芹和更多的得道的人看来，出家无家修仙做佛才是人生zui伟大的事情。

二，《水浒传》是一步真正的悲剧，上半部分，众英雄纷纷*上了梁山泊，众英雄大碗喝酒大碗吃肉，好不逍遥自在，到这里本来是一个非常好的结局，大多人不想看到后面的文章了。所以清朝大文豪金圣叹版本就到这里作为结尾了。

可是这与事实又不相符和，所以施耐庵又写了后半部，来抒发忠君保国的思想，zui终众英雄纷纷战死，宋江也落得毒酒赐死的下场。但是有一个人却真的活的逍遥自在那就是燕青，文章也阐述了老子的一种思想，”百年尽良弓藏”的思想，老子曾经说过”功成身退天之道”也，老子一直主张的思想，这或许是施耐庵先生真正的想法吧！

三，《三国演义》也是一步真悲剧的小说，因为它是根据历史改编成的小说，现实固定了他的悲剧，这也符合了文章上来提出来的”分久必合合久必分”的哲理思想。

四，zui好说到《西游记》那是因为它是wei一一部以喜剧结局的小说，虽然小说路途中经历了艰难困苦，一路斩妖除魔磨难万千，*也屡次被妖精捉去差点成为了妖精的口中餐，但是zui后的结局是好的，*完成了使命，取得了九九八十一章真经，各人也都得道成佛，都实现了理想，这是一个大满贯啊！这也是四大名著中wei一一部以喜剧结局的小说。

借鉴“四大名著”看人生悲喜得失，不是悲剧，而是道尽人间百味！

四大名著各自上演着自己的故事，各自道尽千般人生，在繁华落尽的沧桑巨变里，义无反顾地奔向悟的结局。

一、红楼梦——情

浮生着甚苦奔忙，

盛席华宴终散场。

悲喜千般如幻渺，

古今一梦尽荒唐。

漫言红袖啼痕重，

更有情痴抱恨长。

字字看来都是血，

十年辛苦不寻常。

1、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。

2、寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。

3、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？

4、草木也知愁，韶华竟白头，叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。

5、他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生的眼泪还他，也偿还的过他了。

6、黄金万两容易得，知心一个也难求。

7、我就是个多愁多病身，你就是那倾国倾城貌。

8、都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信；纵然是齐眉举案，到底意难平。

9、厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。

10、一聚一散zui伤神，还不如不聚的好，所以向来喜散不喜聚。

二、水浒传——义

试看书林隐处，

几多俊逸儒流。

虚名薄利不关愁，

裁冰及剪雪，

谈笑看吴钩。

七雄绕绕乱春秋。

见成名无数，图形无数，

更有那逃名无数。

刹时新月下长川，

*桑田变古路。

讶求鱼橼木，拟穷猿择木，

恐伤，弓远之曲木，

不如且覆掌中杯，

再听取新声曲度。

1、酒乱性，色迷人。

2、君子问灾不问福。

3、吃饭防噎，行路防跌。

4、酒能成事，酒能败事。

5、知恩不报，非为人也。

6、量大福也大，机深祸也深。

7、世情看冷暖，人面逐高低。

8、风不来，树不动；船不摇，水不浑。

9、经目之事，犹恐未真；背后之言，岂能全信。

10、莫语常言道知足，万事至终总是空。理想现实一线隔，心无旁骛脚踏实。谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。花开复见却飘零，残憾莫使今生留。

三、三国演义——争

滚滚长江东逝水，

浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，

惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。

1、大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！

2、为社稷之臣，不能匡君救主，空生天地间耳！

3、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！

4、大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。

5、大丈夫处世，当努力建功立业，着鞭在先。今若不取，为他人所取，悔之晚矣。

6、自古以来，有兴必有废，有盛必有衰，岂有不亡之国、不败之家乎？

7、君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。

8、生死人常理，蜉蝣一样空。但存忠孝节，何必寿乔松。

9、谋事在人，成事在天。不可强也！

10、天下大势，合久必分，分久必合。

四、西游记——悟

混沌未分天地乱，

茫茫渺渺无人见。

自从*破鸿蒙，

开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，

发明万物皆成善。

预知造化会元功，

须看西游释厄传。

1、心行慈善，何需努力看经。

2、欲求生富贵，须下死功夫。

3、宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。

4、强者为尊该让我，英雄只此敢争先。

5、山不碍路，路自通山。

6、千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。

7、好借好还，再借不难。

8、今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。

9、人生一世，草木一秋。

10、菩萨、妖精，总是一念。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。

（兰州跋涉者编辑整理）

四大名著都是悲剧吗？其实并不是，记得一位哲人说过，悲剧就是把世间美好的东西撕碎给人看。按照这个定义看，首先说《西游记》就不是悲剧而是喜剧。虽说也经过了九九八十一难，但是每战胜一难都会给人带来无穷的欢乐。《三国演义》呢也谈不上是悲剧，只不过是历史的正常演义而已，历史在发展，时代在进步，小说在演义仅此而已。《水浒传》到七十回梁山英雄排座次还是一派蓬蓬勃勃的农民*景象，只有招安后才开始了衰败，让人叹息，这也是金圣叹为什么主张要把后面删去的主要原因。《红楼梦》前八十回基本反映的是世俗人情，只有后四十回慢慢变成了悲剧。这也可能就是作者亲历痛苦无法按部就班伏脉千里地再写下去的主要原因，因为太痛苦了，有些话不能明说有些事不能明写，只能敷衍了事草草收场，所以会出现许多不尽人意的描写和结局。所以按哲人的观点看，只有《水浒传》和《红楼梦》两部名著可称是悲剧。

岂止四大名著是悲剧，人生世界都是悲剧。四大名著说出了人生世界的部分真实状况，站在人的角度，喜剧都是暂时的，而悲剧才是人世的永恒。当然，站在天道的角度，没有什么悲剧喜剧，这里暂且不论。人生在世，生老病死，哪一样都苦不堪言，不论富贵贫穷，都没有人能逃出这个命运。三国演义讲天下大势，可是站在个人的角度，大家杀来杀去，人头滚滚，即使侥幸没有被杀，也是妻离子散，比如刘备当阳之败；比如曹*要面对长子之死；比如孙权要面对父兄之死。水浒传讲一帮*放火之徒落草梁山的兴衰成败，彻头彻尾的悲剧。西游记讲一个和尚在三个妖怪徒弟的保护下一路千辛万苦，打妖怪去西天取经，结果发现那些妖怪全是西天派来的，大部分都有背景，不但是悲剧，而且是深刻的悲剧。红楼梦是繁华里的悲剧，昔日繁花美玉全部零落成泥碾作尘，痛彻骨髓。

一、《三国演义》：

《三国演义》是一部历史剧，*的三国英雄所见略同，都想着成就一番事业，煮酒论英雄，诸葛亮也是久居南阳，等着有人三顾茅庐，从而实现自己的梦想，任何人都希望太平，希望远离战乱，这个过程本来就是悲剧。

但是三国演义的结局是大统一，这是一种乐观，向上的发展，毕竟历史也是这样的，罗贯中也不可能黑白颠倒，他可以尊刘贬曹，但是他永远改变不了历史……

二、《西游记》

西游记是神话传说，为何要去西天取经，更多有帝王的意思，这是个盛世王朝，需要对以前的悲剧做超度，而大唐的*不足以超度那些以前的悲剧。

比如说宣武门事件……

取经过程是艰难的，路很漫长，时时有妖怪出入，奉命来吃*的肉，单枪匹马肯定不行，团队合作才能取胜，任何幸福的的来都要经历痛苦，所谓的失败乃成功后之母就是这个道理。

说大一点，佛的起源还是为了度化一切罪恶，放下屠刀立地成佛，让人行善，这么一说来西游记虽然取到了真经，但是根源还是建立在悲剧的基础上。

三、《水浒传》

这是一部打打杀杀的*人物替天行道的书，没有悲剧的也让梁山的人制造出了悲剧，卢俊义就是这样逼上梁山的，每个人都有悲惨的故事，爱恨情仇尽在*中……

宋江让梁山好汉落个落草为寇的贼名，选择了诏安，其实是看到了梁山的短处，那些梁山好汉大口吃肉，大口喝酒，费用从何而来，一时半会可以靠打劫富贵，长久呢？种地恐怕不是好汉的本领，诏安解决很多事。

诏安以后呢，那就更加悲剧了，一场战争就死了不少，没死的回来后死的死，走的走，惨不忍睹，梁山成了“凉山”，能不悲惨吗？

四、《红楼梦》

《红楼梦》是幸福之后的悲剧，直接是末世情缘，千红一哭，万艳同悲，到zui后大地一片白茫茫真干净，凄凄切切，怎一个“悲”字了得。

就说爱情，贾宝玉出家了，林黛玉死了，其它美丽的姑娘都没个好下场，贾元春那么高贵的身份，也死的的不明不白，何况其它人的春天，刚对来说贾惜春还算可以，因为红楼梦悲剧的归宿是出家，远离末世，等待新世……

贾府也是凄凉的，当年的雪，龙王请的金陵王……到zui后全没了，全都不见了，这样的辉煌都成为了历史的记忆，那说明封建社会有问题了，或许会有更加美好的新世界。

红楼梦的悲剧验证了一句话，要让其亡，必然使其狂，秦可卿的葬礼和兴建大观园多么的猖狂啊……

《三国演义》通过理想的君王人选归于失败的故事，提出了理想与现实的巨大矛盾；

《水浒传》则通过梁山*的故事提出了以**的方式解决生活中不公正现象的手段。但梁山*事业的悲剧结局也给人留下了思考的余地；

《西游记》则巧妙而出色地回答了《水浒传》留下的悬念。比起梁山好汉接受招安后的悲惨结局，孙悟空西天取经的行为则具有造福人类和探索真理的积极意义。从而把人的社会价值和个人价值统一在取经时期的猴行者身上。

《水浒传》和《红楼梦》均有悲剧的成分，但《红楼梦》侧重描写爱情和家族的没落的悲剧，侧重言情。而《水浒传》侧重于义和*，更侧重于*。这两部小说所反映的基本是现实悲剧，远离了庙堂之上运筹帷幄的神秘和神魔世界变幻莫测的神圣，显得更接地气，充满了人间的烟火气。

西游记里被孙悟空这孙子打死的都是没钱没势的下等人，有保护伞的作恶多端什么事情也没有这就是当今社会。红楼梦：想要的却得不到，只能眼睁睁的看着。有钱的可以朱门酒肉臭。水浒：往往义气用事只会害死自己，相信别人还不如相信自己。三国演义：要想自己强大就必须不择手段的去利用他人。

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