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  • 作者: 智瑄
  • 来源: 投稿
  • 2023-01-27

一般地,古代铜器铭文字少意广,翻译起来较为困难,歧义更多,仁 者见仁 ,智者见智。西汉御史大夫张中政斗镇墓兽底座玺书12字符应( 印)“天命钦册封政斗勤国之宝印”,其中“宝”一词除了 其表层文字意义之外,更是古代“微言文”的重要表现形。关于“微言文”,详见《浅议古代微言隐义及微言文》。


张中政斗底座12字符命玺书


01 现代语境(古今文字表层意义、本义)


1、本义:有*的收藏品;特指:有*的瓷器收藏品。说明:“寚”字所指是纯粹的收藏品,非卖品,不进入流通领域的收藏品,相当于今天的中国国家博物馆的收藏品。

2、词性

(1)现代汉语之“宝”,指名词宝贝和形容词宝贵。

古今一理,主主要指名词宝贝和形容词宝贵。如珠宝;宝函(宝匣);珍宝(珠玉宝石等);宝肆(*珍宝的店铺);宝冕(宝冠。用宝石装饰的帽子);宝钏(以金玉等制作的手镯);宝钗(首饰名。用金银珠宝制作的双股簪子)。

在古代,《说文解字》云:“宝,珍也。从宀、从玉、从贝,缶声。”即宝为珍宝、宝贝。或为玉器的总称,泛指一切珍贵的物品。

《国语.鲁语上》云:“以其宝来奔。”韦昭引:“宝,玉也。”《诗·大雅·桑柔》云:“稼穑维宝。”《诗·大雅·崧高》云:“以作尔宝。”《谷梁传·定公八年》云:“宝玉者,封圭也。”《国语·鲁语》云:“以其宝来奔。”注:“玉也。”《论语》云:“怀其宝。”《史记·廉颇蔺相如列传》云:“和氏壁天下人所共传宝也。”

《礼记.礼运》云:“地不爱其宝。”珍贵的东西如《老子》云:“轻敌几丧吾宝。”注:“身也。”《吕氏春秋·先已》云:“啬其*。”注:“身也。”

《庄子·庚桑楚》云:“正得秋而万宝成。” 汉.贾谊《过秦论》云:“不爱珍奇重宝肥饶之地。”《史记.范雎列传》云:“到关,关阅其宝器,宝器珍怪多于王室。”

(2)名词:宝印。古代执政的印信。个人的私印称章。《说文》:“印,执政所持信也。”

(3)动词:使动词,使宝贵。

(4)形容词:“宝”可作形容词,如宝贵、珍贵。《尚书.金滕》云:“无坠天之降宝命,我先王亦永有依归。”《诗经.桑柔》云:“稼穑维宝”。

《史记.周本纪》云:“西周故天子之国,多名器重宝。”《孝武本纪》云:“黄帝作宝鼎三,象天地人也。”《楚世家》云:“齐、晋、鲁、卫,其封皆受宝器。”《越王勾践世家》云:“勾践乃以籹女宝器令种间献吴太宰嚭。”

《汉书.淮南王安传》云:“淮南王大喜,厚遗武安侯宝赂。”汉代孔融《荐祢衡表》云:“帝室皇居,必畜(蓄)非常之宝。”《后汉书.杜根传》 云:“陛下以北辰之尊,神器之宝,而微行近习之家。”



02 铭文今文经解义(引申义、隐含义、宗教、殉葬意义等)


(一)天子、皇帝宝位、宝座


宝:位置、职位、职责,旧指帝王的东西,引申为贤达士人或社会责任、道德、行为。*,皇帝之位。宝鼎、宝位。古代皇帝登基就称荣登*。详见下文《镇墓兽与天命宝印对应关系》

《易经.十翼下系》云:“天地之大德曰生,圣人之*曰位,何以守位曰人,何以聚人曰财,理财正辞,禁民为非曰义。”《系辞》曰:“天地设位,圣人成能。”

释后匠《古今乐录》云:“秦始皇祠洛水,有黑头公从河中出,呼始皇曰:‘来受天宝。’”后因以“大寶”指帝位。

张中政斗镇墓兽铭文“宝印”,并非说张宝得以坐镇天子宝位之印,而是说,天子赏赐张中御史大夫辅政之印。故“宝印”,并非完全说珍贵之印,而是说“天子皇帝钦赐御赏之印。”



(二)太保、保傅


宝,通保,表师保,有保傅、保佑、辅佐之意。《礼记》曰:“保者,慎其身以辅翼之。”

太师太傅太保是先秦时期教育贵族子弟的官职称谓。师就是太师,保就是太保、保傅。保亦有依恃、依赖、健恃、仰仗的意。保傅是古代辅弼天子皇帝和诸侯子弟之官,有太保、太傅等,统称保傅。他们都是古代帝王的宠幸弄臣和重要辅佐之官,位列三公。迹里指张中所任三公御史大夫。

《荀子. 荣辱》云:“故有师法者,人之*也。”《史记.三王世家》云:“杨州保疆。”《集解》骃案云:李奇曰“保,恃也。”

《礼记.文王世子》云:“凡三王教世子必以礼乐…立大傅、少傅以养之,欲知父子、君臣之道也…大傅在前,少傅在后,入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。师也者,教之以事而喻诸德者。傅也者,慎其身以辅翼之,而归诸道也。《礼记》曰:‘虞、夏、商、周,有师保,有疑丞。设四辅及三公,不必备,唯其人。’…德成而教尊,教尊而官正,官正而国治。”

贾谊《鹏鸟赋》:“不以生故自宝兮,养空而浮.”《颜氏家训.教子篇》云:“生子咳(口是),师保固明孝仁礼义,导习之矣。”


(三)儒家美德葆光、理(思)想精神之异宝


这里的“宝”,显然是一词多义之春秋笔法。明示执政印信,隐喻古代执政威权符箓及彰功表德之丹书铁契。借以形容君子的思想影响其行为,即道德 道义决定、驱使自己的行为、作为。

1、 理(思)想精神之异宝、宝训

古代夏商周时期将仁亲的忠、孝、恕、礼等儒家、道家思想统统归于治国之宝。其中“葆光”一词zui能体现“恕”义。葆光,隐蔽其光。比喻才智不外露、宽恕、自省。

在张中(忠)政斗镇墓兽中,“宝”引申为楷模、典范、稽式、法度。“勤国之宝”与“善人之宝”句式相同。且葆光与铭文“含箭薄露、晓晶浴炯”相应合。

周文王临终教训周武王之《宝训》(清华大学收藏竹简释译):“恐坠宝训……昔前人传宝”。宝训:从*传到成汤的国训“中”。

《广雅.释诂.卷三》:“宝,道也。”即道德、道义。“印,为也。”行为,作为。综合起来,宝印,指道义、思想与行为、作为。治国德政、治国方略或儒士政要曰宝。

所以,《左传·宣公三年》有一段记载楚庄王问鼎中原时王孙满的对答,其文曰:“在德不在鼎。昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸。”

《明史·舆服志·皇帝宝玺》说:“自秦始皇得蓝田玉以为玺,汉以后传用之,自是巧争力取,谓得此乃足以受命,而不是受命以德,不以玺也。”


▲ “滇王之印”边长各2.4厘米,高2厘米,重90克,中国国家博物馆藏

清朝乾隆皇帝拿到了疑似秦朝的传国玉玺,也说:“君人者在德不在宝。宝虽重,一器耳。”

《吕氏春秋.孟冬纪.异宝》云:“古之人非无宝也,其所宝者异也。孙叔敖疾,将死,戒其子曰:‘王数封我矣,吾不受也。为我死,王则汝,必无受利地。楚越之间,有寝之丘者,此其地不利,而名甚恶。荆人畏鬼,而越人信禨(事神以求福去灾),可长有者,其唯此也。’孙叔敖死,王果以美地封其子,而子辞,请寝之丘,故至今不失。孙叔敖之知(智),知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜,此有道者之所以异乎俗也。...... 宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受。野人请曰:‘此野人之宝也,愿相国为之赐而受之也。’子罕曰:‘子以为宝,我以不受为宝。’故宋国之长者曰:‘子罕非无宝也,所宝者异也。’”

2、忠孝仁亲是宝

杨荣国在《中国古代思想史》认为:仁亲就是“宝”,包括孝、忠、恕、礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等思想道德观念。忠与孝、忠与恕都是一个东西的两个方面,因恕而得忠,为忠以行恕。恕就是“己所不欲,勿施于人”。孝于氏族,即系于忠于国家。孝悌是仁的根本,忠以孝悌为前提,孝悌以忠为目的。

《庄子.齐物论》云:“注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。”《老子》云:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”又曰:“善人之宝,不善人之所保。”《商君书.太甲》云:“怀于有仁”。《诗.郑叔》云:“洵(信)美且仁”。《周书.金滕》云:“予仁若(顺)考”(仁爱而顺从祖考)。

《左传.文元年传》云:“忠,德之正也;信,德之固也;卑让(谦卑礼让),德之基也。”《左传.隐公11年》礼以“经国家,定社稷,序民人”为目的;而使“民不迁,农不移,工贾不变”(《左传.昭公26年》)。《左传.昭公5年》女叔齐答晋侯语云:“守其国,行其政令,无失其民。”

孔子更是直截了当地说:“克己复礼为仁。”(《论语.颜渊》)《论语.宪问》云:“仁者必勇。”《阳货》云:“能行五者于天下,为仁矣……恭、宽、信、敏、惠。……恭则不侮,……宽则得众,……信*任焉,……惠则足以使人,……敏则有功。”《论语.为政》云:“孝慈,则忠。……《书》云孝乎当孝,友于悌。施于有政,是亦为政。”

孔安国说孝云:“言其有令德,善事父母,行己以恭,言善事父母者,必友于兄弟,能施有(施行)政令。”

3、身体力行,率先垂范是宝

《荀子.儒效》云:“秦昭王问孙卿子曰:‘儒无益于人之国?’孙卿子曰:‘儒者,法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之,则势在本朝而宜;……势在人上,则王公之材也;在人下,则社稷之臣、国君之宝也。’” 《大略》云:“口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其室,爱其器,任其用,除其妖。”

其意是:嘴里能够谈论礼义,自身能够奉行礼义,这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义,自身能够奉行礼义,这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义,自身不能奉行礼义,这种人是国家的工具。嘴里说得好,自身干坏事,这种人是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝,爱护国家的器具,使用国家的工具,铲除国家的妖孽。


▲ 西汉“石洛侯印”,中国国家博物馆藏

4、信任,国之宝

古代为官执政道德标准:忠信、廉洁为宝,或叫异宝。铭文“宝印”,也就是忠信之印。相当于古人为官任职的“军令状”,古人称之为“委质”。详上文之“命官。”

《吕氏春秋.离俗》云:“信,国之宝也。”

《礼记.儒行》云:“儒有不宝金玉,而忠信以为宝。”宋代司马光《资治通鉴》云:“夫信者,人君之*也。国保于民,民保于信。非信无以使民,非民无以固国。是故古之王者不欺四海,霸者不欺四邻,善为国者不欺民,善为家者不欺亲。不善者反之云:欺其邻国,欺其百姓,甚者欺其兄弟,欺其父子,上不信下,才不信上,上下离心,以至于败。”

《史记.管晏列传》云:“知与之为取,政之宝也。”《索隐》引《老子》曰:“将欲取之,必固与之,是知此为政之所宝也。”

西汉刘歆《西京杂记》云:“樊将军哙问陆贾曰:‘自古人君皆云受命于天,云有瑞应,岂有是乎?’贾应之曰:‘有之,况天下*,人君重位,非天命何以得之哉!瑞者,宝也,信也。天以宝为信,应人之德故曰瑞应。无天命,无宝信,不可以力取也。”

这里就是指汉成帝针对当时黄河洪灾,而御史大夫尹忠不忧职*后,在危急关头,授予少府张忠以政斗威权器物,并委以侯任御史大夫之职,督导校尉王延世治理黄河决堤洪灾。是谓“将予取之,必先予之”,有职才有权,有权有威,有威才有责。

5、以民为宝

《淮南子.齐俗》云:“故古之圣王,能得诸己,故令行禁止,名传后世,德施四 海。是故凡将举事,必先平意清神;神清意平,物乃可正。若玺之抑埴,正与之正,倾与之倾。”《兵略》云:“是故无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后,进不求名,退不避罪,唯民是保,利合于主,国之实 (宝)也,上将之道也。”

6、 人才,国之宝

古代以国家人才为治国之宝,以能够造福于国家和人民的丰富物产为国家真正的宝贝。《墨子.亲士》云:“归(通馈,赠送)国宝不若献贤而进士。”《汉书.李寻传》记载李寻劝导王氏集团之王根云:“夫士者,国家之*,功名之本也。将军一门九侯,二十朱轮,汉兴以来,臣子贵盛,未尝至此。夫物盛必衰,自然之理,唯有贤友强辅,庶几可以保身命,全子孙,安国家。”《战国策.秦策》云:“君何不以此时归相印,让贤者授之。” 《国语.辰语下》记载“王孙圉论楚宝”云:“王孙圉聘于晋,定公飨之。赵简子鸣玉以相,问于王孙圉曰:“楚之白珩犹在乎?”对曰:“然。”

简子曰:“其为宝也,几何矣?”曰:“未尝为宝。楚之所宝者,曰观射父,能作训辞,以行事于诸侯,使无以寡君为口实。又有左史倚相,能道训典,以叙百物,以朝夕献善败于寡君,使寡君无忘先王之业;又能上下说于鬼神,顺道其欲恶,使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云,连徒洲,金、木、竹、箭之所生也,龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛,所以备赋,以戒不虞者也;所以共币帛,以宾享于诸侯者也。

若诸侯之好币具,而导之以训辞,有不虞之备,而皇神相之,寡君其可以免罪于诸侯,而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩,先王之玩也,何宝之焉?”

圉闻国之宝,六而已:圣能制议百物,以辅相国家,则宝之;玉足以庇荫嘉谷,使无水旱之灾,则宝之;龟足以宪臧否,则宝之;珠足以御火灾,则宝之;金足以御兵乱,则宝之;山林薮泽足以备财用,则宝之。若夫哗嚣之美,楚虽蛮夷,不能宝也。


7、经史,谓之宝文

《搜神记.赤虹化为黄玉》云:“孔子修《春秋》,孝经制。既成,斋戒,向北辰而拜,告备于天。天乃洪郁,起白雾摩地。赤虹自上而下,化为黄玉,长三尺,下有刻文。孔子跪受而读之,曰:‘宝文出,刘季握。卯金刀,在轸北。字禾子(季),天下服。’”


(四)宝祠:视为珍宝,虔敬奉祀。


宝通葆,宝祠。祠:祭祀,供奉(祖庙宗祠)。《汉书·张良传》:" 良始所见下邳 圯上老父与书者,后十三岁从 高帝 过 济北 ,果得 谷城山 下黄石,取而宝祠之。"《史记·留侯世家》作"葆祠"。


(五)葆龟、宝卜筮。


古代敬畏神灵,虔敬占卜工具之一。《史记.乐书》云:“天子之葆龟也。” 《龟策列传》云:“自古圣王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善!王者奠定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道。至周室之卜官,常宝藏蓍龟。今高庙中有龟室,藏内以为神宝。龟者是天下之宝也,先得此龟者为天子。”

《春秋.公羊传》云:“宝龟青缘,何休以缘为甲皞,千岁之龟青皞,明于吉凶。”东汉崔寔《政论》云:“至用轜梓黄膓,多藏宝货,享牛作倡,高坟大寝。是可忍也,孰不可忍!”


(六)符葆、符宝、符箓、瑞应


1、符葆、黄神越章。

此器名为宝印,即宗教之黄神越章,或汉代刚卯印的前身。是古时祭祀神灵、避邪驱鬼、厌胜众兵之法器、冥器。它糅粭政斗、符策玺书、诔铭、符葆、镇墓兽等五器合成之殉葬物。也可称为宝箓、符葆、符箓。古人用仙术治理河堤决口、为帝王寻求长生不老药的神人、道士所佩信印、符葆、符箓,亦称为印。

在中国古代的*宗教道教中,有三宝君的信仰,亦有宝符或符宝之谓,或称符葆,又称符箓。箓原本也叫符,是符信之一,是古代*宗教对符信的另一称呼。

古代道教避邪驱鬼、厌胜众兵的符葆,以及占卜符葆上所用的文字符号,可以卜筮吉凶。道教以黄帝为zui高主宰,黄帝生母名附宝,故道教将其灵符图腾谐其音曰符宝、符葆、符箓。

所谓符箓:亦作符録,有多种含义。一是指加有官府印信的文书。二是指符葆上所用的文字符号。三是指古代*宗教或道教符葆卜筮蓍龟。其实,早在周朝就有符葆、符宝之谓。宝通葆,即“神”葆,符葆。

2、宝信、瑞应。

宝印,有二义。本义是皇帝赐予儒士政要的印信,即汉成帝的玺书、符策、符瑞、瑞应。隐喻古代执政威权符箓及彰功表德之丹书铁契。借以形容君子的思想影响其行为,即道德 道义决定、驱使自己的行为、作为。这里指汉成帝的玺书。故张中政斗镇墓兽铭文“宝印”,并非完全说“珍贵之印”,而是说“天子皇帝钦赐御赏之印信品德。”


《广雅.释诂.卷三》:“宝,道也。”即道德、道义。“印,为也。”行为,作为。综合起来,宝印,指道义、思想与行为、作为。即治国德政、治国方略或儒士政要曰宝。

《广雅.释器》云:“印,谓之玺。”《说文》:“印,执政所持信也。” 《史记. 太史公自序》云:“与功臣剖符作誓,丹书铁契,金匮石室,藏之宗庙。” 清代《玉纪补》云:“秦汉以来以印章、符节为上,他件次之。”

《广雅.释诂.卷三》:“宝,道也。”即道德、道义。“印,为也。”即行为,作为。综合起来,宝印,指道义、思想与行为、作为。治国德政、治国方略或儒士政要曰宝。

在西汉时代,尤其是司马迁创作《史记》中,凡是“珍宝”等形容词多作“葆”,而非“宝”。《史记.留侯世家》云:“从高帝过济北,果见谷城山下,取而葆祠之。”这里的葆,就是珍贵、珍宝、珍藏之意。《集解》徐广曰:“《史记》珍宝字皆作葆。”而“宝”字也多作“信印”之解,信印就是信任的凭证,是天命、思想、道德、道义、诚信的体现。

西汉刘歆《西京杂记》:“瑞者,宝也,信也。天以宝为信,应人之德故曰瑞应。无天命,无宝信,不可以力取也。”其前因是“樊将军哙问陆贾曰:‘自古人君皆云受命于天,云有瑞应,岂有是乎?’贾应之曰:‘有之,况天下*,人君重位,非天命何以得之哉!” 所以,《明史·舆服志·皇帝宝玺》说:“自秦始皇得蓝田玉以为玺,汉以后传用之,自是巧争力取,谓得此乃足以受命,而不是受命以德,不以玺也。”

清朝乾隆皇帝拿到了疑似秦朝的传国玉玺,也说:“君人者在德不在宝。宝虽重,一器耳。”


(七)雌雄陈宝,借喻镇墓兽成双成对


“宝”亦为《史记》所载之“陈宝”,示阴阳两物或叫 雄雌两物。前述镇墓兽成双成对,一雌一雄。雄者在冢内镇墓驱魔,厌胜众兵;雌于宗庙陈列,用于教化。

《史记.士禅书》云:“以一牢祠,命曰陈宝。”《索隐》案:《列异传》云“陈舱人得异物以献之,道遇二童子,云:‘此名为媦,在地下食死人脑。’媦乃言:‘彼二童子名陈宝,得雄者王,得雉(雌)者霸。’乃逐童子,化为雉。秦穆公大猎,果获其雌,立为祠。祭,有光,雷电之声。雄止南阳,有赤光长十余丈,来入陈舱祠中。”



(八)道教三宝


1、经说

老子《道德经》云:“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”道教沿用老子之说加以衍化,化为修行的法则,并将其与教义、经书、师传相联系,提出道、经、师三宝说。成玄英解释说,一曰慈,即念苍生,拔苦与乐,此道宝也。二曰俭,少欲知足,守分不贪,此经宝也。三曰不敢为天下先,谦麾柔弱,先物后己,退身度人,此师宝也。

2、三宝天尊

道教以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈奉道法的“三宝”。即三宝君。即天宝君、灵宝君、神宝君。

《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一称“天宝即元始,灵宝即道君,神宝即老君。”又称为三洞教主。【洞真教主】天宝君玉清元始天尊;【洞玄教主】灵宝君上清天尊;【洞神教主】神宝君太清天尊。


End

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