解惑*是谁(沈腾的微信名字真的是叫解惑*吗)
- 作者: 蕾茗
- 来源: 投稿
- 2023-08-03
本篇文章给大家谈谈解惑*是谁，以及沈腾的微信名字真的是叫解惑*吗对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
八字算命解惑
出生农历：庚申年五月廿七日午时。
印比日元官
坤造庚癸癸戊(日空申、酉)
申未未午
藏干戊庚壬乙己丁乙己丁己丁
官印劫食杀才食杀才杀才
地势死墓墓绝
纳音石榴木杨柳木杨柳木天上火
节气：小暑:1980年7月7日7时24分，立秋:1980年8月7日17时9分。
起大运周岁：0岁8个月20天，每一交大运年3月29日起运(公历)。
排大运：
劫枭印杀官才财食
大运壬午辛巳庚辰己卯戊寅丁丑丙子乙亥
绝胎养长生沐浴冠带临官帝旺
岁数212223242526272
年份19811991200120112021203120412051
排流年：
始于辛酉辛未辛巳辛卯辛丑辛亥辛酉辛未
1壬戌壬申壬午壬辰壬寅壬子壬戌壬申
2癸亥癸酉癸未癸巳癸卯癸丑癸亥癸酉
3甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅甲子甲戌
4乙丑乙亥乙酉乙未乙巳乙卯乙丑乙亥
5丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰丙寅丙子
6丁卯丁丑丁亥丁酉丁未丁巳丁卯丁丑
7戊辰戊寅戊子戊戌戊申戊午戊辰戊寅
8己巳己卯己丑己亥己酉己未己巳己卯
9庚午庚辰庚寅庚子庚戌庚申庚午庚辰
止于19902000201020202030204020502060
胎元：甲戌(山头火)命宫：庚辰(白蜡金)
终身卦：(用年干起)
干支：庚申年癸未月癸未日戊午时
主变卦山水蒙(离宫)之火水未济(离宫)[空亡:申、酉]
*━━━父母寅木━━━兄弟巳火应
腾蛇━━官鬼子水━━子孙未土
勾陈妻财酉金━━×子孙戌土世━━━妻财酉金
朱雀━━兄弟午火━━兄弟午火世
青龙━━━子孙辰土━━━子孙辰土
玄武━━父母寅木应━━父母寅木
吉神凶煞：
年柱太极国印劫煞空亡
月柱华盖寡宿
日柱童子寡宿
时柱灾煞童子天医孤鸾
星座：巨蟹座。生肖：猴。二十八宿：壁。
命主福元：巽宫，属东四命。
提示：神煞是八字预中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情类型、性质的作用。
命局生克制化：
五行个数(计入藏干)：3死水2囚木3休火5旺土2相金
五行个数(不计藏干)：2死水0囚木1休火3旺土2相金
五行力量：水37(11.0%)木4(1.2%)火42(12.5%)土170(50.7%)金82(24.5%)
己生助力量:119(35.5%)克泄耗力量:216(64.5%)。阴气:172(51.3%)阳气:163(48.7%)。
日主综合得分：-115。日元太弱，喜用水，金(比劫、印枭)。忌仇土，火(官杀、财星)。
癸水生于未月，土旺、金相、火休、木囚、水死。生于炎热夏季，八字可适当借水调候。
调候用神：庚、辛、癸，不可见强力之丁。
此命局未入正格。
比肩2位死(036,10.7%)，劫财1位死(001,0.3%)，合计力量(037,11.0%)
食神2位囚(004,1.2%)，伤官0位囚(000,0.0%)，合计力量(004,1.2%)
偏财3位休(042,12.5%)，正财0位休(000,0.0%)，合计力量(042,12.5%)
七杀3位旺(090,26.9%)，正官2位旺(080,23.9%)，合计力量(170,50.7%)
偏印0位相(000,0.0%)，正印2位相(082,24.5%)，合计力量(082,24.5%)
天干有癸戊月时无情之合，癸戊日时无情之合。地支有未午月时*，未午日时*。
提示：这一步给出了整个八字最有价值的信息，用数量化表示，容易理解把握，论命者要有意识的综合利用这些数据，切记！
三命通会论断：
癸日戊午时生，癸戊合成火局，癸在午为帝旺，能合火局而贵显。自身健旺，癸水不化，而地方之气引自南方，癸水已变得气息微弱，此命即使贵显也不会长寿。如果行东方运，以吉命论。
癸未日戊午时生，地支有寅午戌，化合火局，命主显贵。
提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用，经典名著自有它的深意。
穷通宝鉴-调侯用神参考：
癸日未月生(庚、辛、壬、癸)
(1)癸日未月生的人，可分为上半月与下半月来看。上半月时，庚辛逢休囚，火气炎热，金神衰弱，应专用庚辛，若得壬癸之比肩、劫财来扶助我身时，称“艳花吐秀”，为富裕之命。
(2)下半月生者，庚辛有其气势，故不需壬癸之生比。忌有伤金之丁火显现，逢丁则称“鼠食充饥”，为贫贱之命。鼠食即草木之根之命，下半月生者，庚辛为进气，生时上有庚、申坐建禄，庚金得地，癸水通源，可转弱为强。未中有财杀时、为富贵之命。
提示：这里对命局生克关系有较好的论述，不失为找用神的一个点醒之笔，给出了实际命例，论命者可对照研究。
十神定位论断：
年干和年支都是正印，生于富贵家，读书学业佳。
月干为比肩，上有兄姐，或为养子，有*分家或创业之倾向，四柱如果无官星，性*。月支为七杀，适于抛头露脸，出风头之业，若有合杀带羊刃者，或食神伤官制之者，当为贵命。
日支为七杀，配偶多半性烈刚毅，倔*躁，夫妻不和，有制可解。
时干为正官，子女敦厚正直，若为用神，子息贤孝，晚年得享。时支为偏财，若财星无破，晚年发达。
正印坐正印，不吉，过分厂目信，反遭失败，职业不定，劳苦不绝，与子缘薄，女命尤甚。
比肩坐偏官，大凶，一生劳碌，兄弟朋友多烦扰，更有盗诈病灾。
正官坐偏财，大吉兆。信用卓著，得长辈扶持，信誉佳，在社会上得到荣位，经营商业必昌隆发达，物质享受丰裕。
提示：分宫论断，可反映出一些信息，但要综合用之，不可执一而断。
八字重量：
【3两0钱】年0.8两、月0.5两、日0.7两、时1.0两。
袁天罡断：命卦为人性燥，心直口快，有财知，博学渊涯，善不欺，恶不怕，做事有始终，但财运不佳，姐妹六亲少力，自作主张，出外有贵人，初限二十五六起有四五年不顺。三十一二有好运交，如铁树开花，中限五八之年有一险，四十外来古镜重现，明月重圆，五十四五岁，末限明月又被乌云遮盖，七十岁运有好转，福禄如同放光，夫君大配方可，寿元八十二岁，卒于风光之中。
命宫寓意：
辰宫，天如星，事多反复，机谋多能。辰宫之人，性格温和，仪表雅致，行止彬彬有礼，乐于为人排解争端，思虑周到，措置平衡，务使双方能得相应之满意。遇有需求，则挺身出助，往往热忱过度，无暇自顾，反而惹起是非纠缠。尤以妇人之要求，更见踊跃以赴，事后若蒙轻诺之讥，亦所不恤，此类作风，看似随和，缺乏决断，其实天性使然。如逢岁运不佳，生理方面，可能影响肾部，水火不济，脊背软弱，及患脾肾两亏等症。
辰酉宫，金星之垣也。生于此垣，以金为主。其为人也，多才多艺，宜于攻习文艺，书画，音乐，喜剧，雕刻，金石，装饰及有关美术之学艺。
《三命通会》说：“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主。”命宫宜生旺不宜衰，宜与年命相生相合，不宜刑冲克害。
性格特征：(个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等)
癸水日主，其个性是逞强顽固，是努力家，有耐力，热情大方，聪颖机灵，但心地狭窄，容易小气。
偏官心性。优点：为人志大进取，坚强果决，嫉恶如仇，见义勇为，抑强扶弱，不善虚饰，具*性及叛逆性。勇于突破环境，开创新机。举止威严有权，有领导力，可得部属及子女之敬畏。缺点：个性刚强，有时过于偏激，别人难以适应，因此较少知心朋友，多年友谊亦于一日之间反目。由于好胜心强，对人猜忌而不信任，亦较易树敌招祸。又由于冲动，常致行事粗鲁凶暴。
日干坐月支，墓：热情大方，执着追求，生性顽固，交往嫌杂，心胸狭窄，猜疑性大。但是婚后易生口角。
阴阳二气平衡，性格刚柔相济，做事会分轻重缓急，公正之人。
比肩为喜用，外表平凡却外虚内实，用心努力之人，善比较选择，改良创办，意志坚定不易改变立场，与朋友交往重实质的情谊。一般而言比肩是象征意志坚定，自尊心强，分别是非，择善固执，坚守岗位，忍耐心很强，常能在逆境中完成心愿。
正官为忌神，有骄傲刚愎的现象但临事又优柔寡断，或缺乏责任感，目无法纪。
壬癸日生者，眼大好酒，胆大。
日元属水，不及，则人物矮小，行事反复，性情不常，胆小无略。
命中有华盖，对神秘文化有兴趣，相信佛道数术之学，业余爱好可能就是在神仙、气功、算命中打转。
子午卯酉四时生，习惯面朝天睡觉，脸四方，尖下颏。
女命身弱不强，主性纯粹而温柔，奉翁助夫。
日坐七杀，性急伶俐，心性聪明，性暴。
正官干合日主或于正印命局见，重信讲义，负责尽责。
柱中合多者，虽疏也亲。
日居墓库，多忧少乐。
天干透印为喜用，主人聪明。
合多过于有情，志无远大。
日主太弱，少乐多忧。
癸从戊合，多是无情之合。
提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的影响也有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。
职业财运：(适合职业、财运等)
四柱喜水，应以从事有关水的事业或职业为宜，如外勤职务，奔波流动*业，制冰，冷藏，行海，旅游，运动家，记者，旅社等。事业发展利西北，不利中南。
四柱喜金，应以从事有关金的事业或职业为宜，如经营五金器材，工厂机械,汽车，交通，金融，电器，工程，矿业等。事业发展利中西，不利东南。
财星为仇忌神，求财不易，须多费苦心经营。
偏财信息：天干不透。地支3藏，失时无力。暗藏入库。
正财信息：天干不透。地支不藏。
地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。
财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之机会。
食伤为财之原神，今食伤弱，钱财不变，赚钱门路少，得小财而已。
月支偏官，积极进取，善于敏锐把握时机，从而掌握财势。喜欢冒险、投机的商业活动，有气魄，有赚大钱的机会，但也容易赔本，白干一场。
五行需水或命有驿马，宜流动事业或外交职务。
日主过弱，宜学习农工百艺，养其一技之长。
土为正官，个性温和，同时又是正直的人，在各方面表现都很方正和宽容,虽然适合多方面的工作，不过比较适合农林或土木制造方面的工作。
华盖或文昌或空亡同正印同柱，其人可在学术界，文化界，或宗教团体有所成就。
比肩或劫财为喜用，适合经营共同事业，公司，同时可添设分支机构。也可自己赤手空拳创一番事业。
财藏官透，家道兴隆。
癸日坐向巳宫，财官双美。
四柱有财，衣食不缺。
提示：职业和财运密切像关，有什么样的职业就有什么样的财运，偏财旺可从偏业、投机性行业得财，正财旺可从正业、传统行业得财。
功名官运：(官运、学业、名气、一生事业成就等)
月柱有官星，如能当官，年龄多在三十左右。
官星为仇忌神，不利搞管理工作。
七杀信息：天干不透。地支3藏，失时无力。暗藏入库。
正官信息：天干1透，失时无力。地支1藏，失时无力。
正官透干，秉公办事，有责任心重名誉，利于从事公职。
官星干透支藏，如为命中之喜，可以为官贵。
财为官之原神，今财星不旺，升迁较慢。
官临旺地，光宗耀祖。
印绶通根，逢官则贵。
正印坐正印，过份自信，易招失败。
正印现年柱，且为喜用神，生于富贵家，读书学业佳。
正印逢空亡，权位、学业、学术难成，母不利。
金坚受水相涵，文学堪夸(壬癸日有印生)。
年逢印绶福非轻，受恩承荫立功名。
杀藏官露，隐恶扬名，人生遇此，名震乡邦。
有印无杀少威风。
提示：财能生官，印能护官，两者对官运也是很重要的。有大灾大难者，格局生得好，好运临之，却能大富大贵。伤官有制，反变成扬名之星。
婚姻择偶：(婚姻、恋爱、看夫妻状况)
命主与子、辰年生者三合，与巳年生者*，也就是属相为鼠、龙、蛇的人婚配较为有利；与亥年生者相害，与寅年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为猪的人较不利，与属虎的人相冲，除此以外不必顾虑。
【配偶方向】选在自己住宅的西方或东方为佳。
日支为偏官配偶之人为人严利威严，做事积极进取，对人豪迈而且十分爽快直率，有时显得偏激霸道，对人事过于猜忌，多忧少喜。
日支对命主而言为忌主配偶甚少帮助或关系较疏远。
夫身材极端，即夫妻身材不匹配型。男高大，则女矮小；男瘦则女胖。(如不应则夫有病灾)。
日干支相克，夫妻之间偶有矛盾。
日支为辰戌丑未，主配偶平常。
官星为仇忌神，夫妻不和，对丈夫常有意见。
官杀坐生旺之地，不遭冲克，夫长寿。
官临财地，荣夫克子。
官杀不杂有印扶，嫁夫定是登云梯。
生月干或支有比劫星，年或日支有官杀，丈夫有*。
正官多合，娇媚多情，异性缘佳，较有*事。
官强伤弱，助夫兴家。
官杀太旺无制，夫不从妻言，夫不成器。
命犯童子煞且为忌神，婚姻多不顺，个别人有难言怪病。
孤鸾入命，夫哭妻，妻克夫。
天干有合，异性缘佳，多早婚。
日支为七杀，无食神制且无合，配偶多半性烈刚毅。倔*躁。
提示：看婚姻除看个人八字外，还须合看双方八字，才能下最终判断，大致喜生和，不喜克害。
祖业遗产：(祖父辈、遗产、家境等)
年干坐帝旺临官之地，祖上富贵。
日主弱，用神为正印或比肩帮扶者，主得双亲或兄妹之宠爱，并倍得余荫或遗产。
年上用神，得祖宗之力。
多从年、月上看祖业遗产，为喜用、财官、吉神则多得祖上遗荫，反之则靠自己白手起家。
家庭子女：(父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等)
头胎生男孩。
观子星落宫，应生四子，此以古*断，现在应考虑计划生育的影响。
兄弟姐妹中排行二、五、八，现代避孕技术先进，应当计入流产的胎儿。
四柱地支为卯、辰、巳、午、未、申中的四个，家破人亡，夫妻离散。
印临生旺之地，母长寿。
月干有比肩，有兄弟姐妹，或养子，有*分家或创业之倾向。
年干得月令之生，父寿长。
年支得月令之生，母寿长。
年干为用神，父母双全。
年干支比和，父母虽相爱，不免口舌之事。
日元生年柱，孝敬父母。
日弱得印星生扶者，得双亲之宠爱。
比劫为用神者，得兄弟姐妹之助。
比劫坐华盖，主无手足或极少而聪明，孤独。
月令官杀司权，多损兄弟姐妹。
命逢华盖，兄弟姐妹少。
官杀多者，克兄弟姐妹。
官星临生旺之乡，子必荣耀。
官星生旺，更得长生在时，子息聪明多俊秀。
时坐财星，子女成家立业，孝顺富足。
时遇官星坐旺位，子孙成行。
柱中不见食伤，微藏于辰戌丑未中，必娶妾方有子。
时干克日干，子不尊父命。
提示：年上父母，月上兄弟姐妹，时上子女，可分宫论判，也可以十神为准。
体质健康：(身体素质、易患疾病、肢体损伤等)
日主衰弱，体质比较差，平常多锻炼身体，可免疾病困扰。
你八字中木太弱或死绝，多有头晕，目眩，气血不调，两鬓消疏而发稀，神经痛的现象，如果严重的话，多有肝胆疾病，腿足损伤等。
日时官杀杂乱为忌，疾病交加。
提示：八字阴阳五行平衡，人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病，所主的五行往往是病根之所在。
有利选择：(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项)
以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向北方、西方为吉利。
创业时机、出门远行等办事时间选在冬季、秋季可事半功倍。
衣着、首饰、家具、装潢等宜采用黑色、白色。
门牌、车牌、电话号码、*、楼层、房号等选择有数字0，9或有7，8比较幸运。
居住地宜选择：寒冷之地及江河湖泊海洋之地居住，或者凉性区域及多金属，矿产之地居住。
饮食方面宜吃：寒性食物及肉食动物的肾膀胱和各种鱼类，或者凉性食物及肉食动物的肺大肠。
药物方面宜吃：寒性之药物，或者凉性之药物。
朋友上选择卯、巳年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与子、辰年生者三合，与巳年生者*，和这三年生的人相处较融洽。
提示：完美无缺的八字是罕有的，找到八字的病处，采取一定的措施补救，可改善命运。主要是取八字喜用神，调整后天环境。
以上批语仅供参考，须知人生命运妙在阴阳五行的无穷变化预师：无聊居士参考书目：四柱三元、三命通会、李氏四柱量化、穷通宝鉴袁天罡断命等
联系QQ：13776998
你每年8月份谈对像
沈腾的微信名字真的是叫解惑*吗
贾玲爆料沈腾以前的微信名字叫“解惑*”。
《王牌对王牌》是观众非常喜欢的大型室内竞技真人秀节目，在4月19日播出的收官之夜中，请来了《跑男》的四位嘉宾李晨、郑恺、Angelababy和黄旭熙，两支队伍展开了游戏battle，笑点十足。
王牌家族输掉一轮比赛之后，惩罚是在节目播出的当天，官微会公布王牌家族私下的群聊天记录。贾玲透露说节目在拍到第十一期的时候她才拉了一个微信群，之前都不好意思，觉得华晨宇话比较少。然后主持人建议大家透露一下微信名字，让观众了解一下。贾玲说她的微信名字叫“大碗”，沈腾吐槽说这个名字既有“大腕儿”又有“多吃多占”的意思。
话说几个人的微信名是各有特色，沈腾叫“*烤拉”，虽然不知道“烤拉”这两个字怎么解读，但是读起来还蛮顺口的，另外据贾玲在节目中爆料，沈腾曾经的微信名叫“解惑*”，贾玲调侃道：“你居然叫解惑*，你给谁解答过人生的疑惑啊。”腾哥和玲姐真是相爱相杀呀，互相拆台毫不留情。
贾玲吐槽沈腾以前的微信名字叫“解惑*”，她一直不理解沈腾有“何德何能”取这个名字呢，他给谁解过人生的疑惑？沈腾说这辈子他还真遇到几个不如他的，不过现在他的微信名字已经改了，叫“*烤拉”。
沈腾最后有没有上线和大家一起约吃宵夜，我们不得而知，不过这聊着聊着老掉线的情况，咱们生活中也常常遇到，几位下次聊天的话，可以试着发个红包，没准腾哥就上线了。
当代公认的十大国学*是谁
"国学*"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。那你知道我国当代的国学*有哪些？以下是我整理的当代十大国学*的相关资料，希望对你有帮助!
目录
当代十大国学*
国学*评判标准
"国学*"名称
当代十大国学*NO.1王国维
上榜理由：词学泰斗，戏曲学先锋，近*古学的带头人，在多方*有开创性意义，且对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。
代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。集外旅日所作笔札，收入《王国维学术随笔》一书。
*：顾颉刚，赵*，姜亮夫等
NO.2梁启超
上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代*有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。
代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。
*：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等
NO.3章太炎
上榜理由：近现代朴学*，小学*，经学*，史学*，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。
*：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。
NO.4陈寅恪
上榜理由：近代史学*，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。
代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐*史述论稿》等。
*：蒋天枢，刘节，季羡林等
NO.5黄侃
上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学*”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典名言：“五十之前不著书”。这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学*。
代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》，《说文笺识四种》，《字正初编》，《黄季刚先生遗书》，《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)
*：徐复，潘重规，潘锦等
NO.6刘师培
上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在*舞台上有令人瞩目的表演，从*党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。
*：黄侃，陈中凡，郝立权等
NO.7王力
上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究方法做了初步探讨。1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的句子也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。
主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。
NO.8季羡林
上榜理由：其为当代著名语言学家，散文家，东方文化研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的*，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。并在这些领域取得了卓有建树的成绩。06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“*年度人物”。
主要著作：《中印文化关系史论丛》(*集)1957，人民教育;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学;《天竺心影》(散文集)1980，百花;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社
NO.9徐复
上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方*》、《阏氏读音考》(《东方*》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。
代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。
NO.10钱钟书
上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。读书笔记多达90000余页，多种语种，数千万字。
代表作：《围城》、《*鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。
*：栾贵明等
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国学*评判标准"*"
所谓"*"者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。凡称得上"*"者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。
另外，"*"之所以为"*"，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的"道德文章"者流。正如汤一介教授所说:"学问不错，人格又高尚，才可称为*。"
"师者，所以传道授业解惑也。"而"学高为师，身正为范。"因此，"*"理应是学问和品德方面之典范。
假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是"富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈"，"士可杀而不可辱"，可一到外敌入侵，就*投敌，充当汉奸，"富贵*其心，贫贱移其志，威武屈其节";或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，"学风随着*风标转"，充当"不管什么时候都吃香"的"吹鼓手";或"满口仁义道德"，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至"拒绝一切批评"等等。那么，像这样缺乏中华学人之良心、良知的"缺德"学人，也是断断不配当"*"的!
需要特别强调的是，"*"之所以堪称"*"者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。
有道是"至人无己，神人无功，圣人无名"(《庄子·*》)。真正的"*"，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说:"有人说我是'国学*'，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少"，就昭示出这样的*风范。还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的"道德文章"之典范。他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直"不懈追求"，却又恪守"为学不争一家胜，著述但求百家鸣"的治学态度。他说:"知识分子应以专业为社会服务。学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。"当有人问他:"你拼死拼活地干，又能有什么好处?"时，他淡然回答:"做学问，本来是出于爱好，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。"他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言:"人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。我们不要以为自己已经到了'顶点'，灵珠在握，天下都得听我的了。浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。"(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日)
张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的"*"，是当之无愧的!
还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人"加"在自己头上的"国学*"、"学界泰斗"、"国宝"这三顶桂冠的看法，特"昭告天下"，请予摘掉。并称"三顶桂冠一摘，还了我一个*自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。"则更昭示了其不同凡响的*之德!
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"国学*"名称"国学*"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。如今人们所称道的诸多"国学*"，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。这是仅仅就其学问而言。至于就"师德"而言，不少人距"国学*"就更远了。
到底该怎么界定"国学*"呢?
凡称得上"国学*"者，其学问自然理应在"国学"研究之范围内，属于出类拔萃者。而我们的"国学"，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，所以，凡称得上"国学*"者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手，百科全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。
"国学"即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有"百家"之说。在对于先秦"百家"的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。
而在秦汉以后，经过"国学"所固有的"贯通古今，融汇内外，综合创新"基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，那么，作为"国学*"，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有"很深的造诣"者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有"很深的造诣"者。
从前面引述的张岱年先生"有人说我是'国学*'，中国古代的科学就研究得更少"之简要回答中，可以窥知他对"国学*"的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中，可这些几乎都被长期排斥在"国学"家们的视野之外。
张岱年先生实际上提示了"国学*"的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的"国学*"名单，看看网上列出的一大堆"国学*"名单，有几人合乎这个最起码的"国学*"标准呢?
况且，"国学*"还必须具备高尚的人格和品德。从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，"国学*"更不是一般人所能堪配的!
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以下为转载，大安法师谈到了很多知见问题，希望有用
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大安法师答疑：
对于往生的条件，这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说。我们这个世间，无论谁都不能自立章程。经典当中，没有哪句话说要功夫成片才能往生。只是告诉我们信愿持名为往生的条件。有的在行持当中，祖师会把它分为事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱这个念到就是心不离佛，佛不离心，能够伏住烦恼，乃至断见思惑，得定。理一心不乱能够进一步的能够破无明、开发智慧，那么实在来说，这种一心不乱，从断见思惑，断无明的水平来说，都不是我们末法众生能够达到的。所以我们现在要讨论的是最低限度往生的标准问题。最低限度往生的标准，善导*有个比喻，比喻一条河，在由东向西的时候横着一条河，南面是火河，北边是水河，深广无比。这个火河，水火二河当中有一条四到五寸的白道，那么这个行人在这种情况下，后面有各种冤家毒虫来追杀他，三面遇敌，不能逃脱。就在这时有种声音告诉他，你住下来一定要死。现在有种不死的方法，你寻着这个白道走。西岸有声音也告诉他，你只要按白道走，我能保护你，不让你掉到水火二河里。在这个时候，这个行人就斗胆鼓起勇气，走在这个白道上，很快就到了西岸，与诸上善人聚会一处。善导*在讨论深信用这么个比喻来表明。这个火河代表我们凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。这个水河代表我们凡夫的贪欲心，贪欲如水。这个白道代表我们愿往生的心，信愿持名的心。那么我们信愿持名这个白道，在我们的内心烦恼很重，都是贪欲嗔恨，就在贪欲嗔恨当中，有一个那怕四到五寸的白道！你走在这个白道上，这个，常常，火会烧在这个白道上，常常，水会漫溢在这个白道上，这时你都不要怕。你都可以得两土世尊的加持，很快从东到了西岸。这个比喻告诉我们什么？我们凡夫众生每天都是贪嗔痴的，每天都是水深火热的，每天的火都会烧起来，每天的贪欲水都会浸漫过来的，但是在水火二河当中，有一个坚定的信愿持名的心就解决问题。并不一定要水干涸了，火熄灭了，康庄大道地走过去。这是净土宗第二代祖师善导*给我们说的话，我们相信不相信？印光*也对这个问题也有明确的表示，只要有信愿持名，就好象我们心里象水还有波浪，甚至有涟漪各方面，但是能往生。就好象天上的一轮月亮，在这里尽管不能很清澈，但是它还是会有的。因为这往生我们就是信愿持名感通的问题，没有说从功夫上去谈的。如果从功夫上谈，你就是把这个念佛法门的他力的横超法，变成自力的竖出之用。这是祖师常常呵斥的将横超法作竖出用。
那么我们再引用经典圣言量，大家去看一下汉译本和吴译本的《无量寿经》原本。它讲到三辈往生的时候，特别在中辈往生和下辈往生，谈到有一类的边地疑城往生者，是什么情况？有这一类行人，他信愿持名曾经有过一昼夜时间，然后念念念，他退转了，后悔了，想一想哪有西方极乐世界，这些大概都是靠不住的。他后悔，觉得不存在，甚至连世间的善恶因果报应他都不相信。然后他就是跟原来没信佛一样什么事都干。这样临命终时，疾病缠绕，按他的自因自果要下三恶道的。就是这样的一个众生，阿弥陀佛的大慈悲愿力就在他临命终时开始运作了。阿弥陀佛就在梦中示现给他看，让这个病人马上警觉，哎呀，还真的有阿弥陀佛，还真的有西方净土。他就后悔，如果我当时没有退转继续念佛多好呀！他就带着这一念后悔的心，再继续念佛，这样的众生都能往生。只是由于他原来退转，退转为什么，怀疑嘛。由于这样的一个因缘，他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛，不能闻法，不能见声闻菩萨僧。五百岁中忏除怀疑的罪根，就能够华开见佛。那你说这样的一个众生，他谈什么样的功夫，这是圣言量。我们看到这段*的时候，真的感觉到阿弥陀佛无条件地救助我们啦！如果阿弥陀佛还需要我功夫成片才能往生，而且我对功夫成片还把握不住的话，你这个阿弥陀佛就不慈悲了嘛。你怎么能实现平等普度，甚至要把阿鼻地狱苦众生全部度尽，把蜎飞*的众生度尽！那我现在我很想去，但是就是烦恼很重，我就是很想也念佛，你怎么就不让我去呀。说不通的事情嘛。所以大家放心，是否功夫成片，是否能达到事一心，理一心这些权且放下，我们只要信愿持名，尽我们最大的努力能念多少念多少。
那你说一天到晚贪嗔痴妄想都不起现行，那你是什么水平呀。我告诉你呀，智者*临往生的时候，有*问，你证到了么果位往生。天台宗的祖师，号称是后释迦，东土小释迦这样的水平，他说他只是证到了圆教五品位。圆教五品位是什么，是没有断见思烦恼，只是伏住了而已。智者*是伏住了烦恼这样的水平，往生到西方净土凡圣*土。蕅益*是净土宗的第九代祖师，也是临往生的时候，*问他证到的位次，他说了两句话，名字位中真佛眼，毕竟付嘱于何人。名字位呀，就是天台六即佛，理即佛，名字即佛，观行即佛，下面这个名字即佛。名字即佛是什么水平？地地道道的凡夫。不仅没有断见思烦恼，是见思烦恼都伏不住的水平，是名字即佛。但是在这个名字即佛的水平当中，他可以开悟，大彻大悟，见解与佛同齐。那么连蕅益*都没有伏住烦恼，你怎么能要求我们要伏住烦恼往生？所以我们都要去了解这些，讲这些东西我们不要去听，如果听了你真的越念越没有希望了。在*也有些，啊呀这个一定要功夫成片才能往生，一定要清静心才能往生。他就一天到晚，啊呀，我这一个小时很清静，我比较高兴，怎么又有一念不清静，怎么又来了一念，又来了一念，啊呀，不行了，完蛋啦！我不能往生。苦呀，这个知见错了就苦呀！所以我劝他，你好好读《印光法师文钞》。他读了三个月《印光法师文钞》之后，给我打电话，说，我非常感谢你，现在我对往生有把握了，有信心了！
所以我们一定要读圣言量，一定要读祖师的文钞。我们往生的信心才会建立起来！由于阿弥陀佛对我们太慈悲了！若不生者，不取正觉。我们看看这几句话，如果所有念佛的众生不能往生的话，我就不成佛呀。所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的，我们自己也要慈悲点，就让他赶紧成佛，我们就去嘛！阿弥陀佛把跟我们关系拉得这么近，所以是无条件的救助，确实是无条件救助。你再加个条件，一定要达到什么水平才能去，达不到什么水平就不能去，这不是阿弥陀佛的心！希望大家生起对佛的信心，我能往生，不是我有什么水平，我一点水平都没有，阿弥陀佛太慈悲了，他一定要我去，我就随顺，去就去嘛！
好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。
