「铜锈有毒吗」
- 作者: 雄嘉
- 来源: 投稿
- 2022-12-08
铜锈有毒吗？
铜锈有一定的毒性。铜锈是指铜在潮湿环境下与空气中的氧气，二氧化碳这些物质发生，缓慢氧化生成碱式碳酸铜的过程，碱，式碳酸铜在生活中经常被称之为铜氯，也就是铜生锈的产物。
碱式碳酸铜可部分溶于水中，由于铜离子属于重金属，所以说人食用之后会产生一定的毒性。
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9月28日，11.5万平方米的上海图书馆东馆正式对外*。与形似太湖石的建筑一起迎接读者的，除了书籍还有10件量身定制的公共艺术品。来自上海本地及全球的10位艺术家为场馆量身定制了10件永久性公共艺术品。《澎湃新闻·艺术评论》昨天走进上图东馆，探访超大公共空间里的上图今昔。
申凡，《往来春秋》，2022 上图东馆永久藏品，UAP策划。图片：上海图书馆
1952年，上海图书馆落成。这一年的报纸和东西方经典文献，给了上海艺术家申凡启发。他抹去文字，保留标点符号，构思成一件大型地面公共艺术品《往来春秋》。读者步入上海图书馆东馆中庭，面对的di一件公共艺术品便是《往来春秋》。数百平方米的水磨石图案，是报纸、文献、文字的抽象化演绎。主色调黑白分明，低调沉静，配以黄铜装饰，不失灵动。
“上海图书馆东馆的定位是新一代的智慧复合型图书馆。这里不仅是‘藏书楼’‘借阅室’，更是*的文化艺术空间，”上海图书馆馆长陈超说，“展览、讲座、音乐、艺术、科技体验甚至进入上图东馆本身，就是一种‘阅读’。”
国际上有通行的公共艺术百分比惯例，即将公共建筑项目预算的一定比例用于艺术品。 上图东馆邀请了十位来自全球各地的当代艺术家，包括徐冰、谷文达、申凡、郑重宾、艾米莉·弗洛伊德、倪有鱼、刘文瑄、普拉默＆史密斯、马兴文以及杨振中，为场馆创作了10件定制的永久艺术作品。
艺术家申凡说：“作为土生土长的上海人，能参与家乡如此重要的项目，我备感荣幸。气势磅礴的中庭空间为我这次的创作带来了更多可能与挑战，希望读者畅游《往来春秋》的字里行间，尽享阅读与艺术的乐趣。”记者在现场看到，随着读者的移动，站在中庭平视，立在三层、五层俯视，会得到不同的观感。阅读疲乏，不妨静对这片抽象的“文字”发个呆。
谷文达，《高山仰止》，2022 上图东馆永久藏品，UAP策划。图片：上海图书馆
出生于上海的艺术家谷文达以其标志性的儒石作品致敬上图东馆。两块儒石屹立于东馆主入口的知识广场，一开一合，相互对望，分别刻“高山”拟文明、“仰止”喻来者。
在一楼北入口，同样出生于上海的艺术家郑重宾为东馆带来一组“天外飞石”。在旧金山“一半是海水，一半是科技”的生活经历引发了他对自然与未来的思考，装置中的电子屏幕成为这个时代的“纸张”，折射出信息传播方式的古今之变。
徐冰，《鸟飞了》，2022 上图东馆永久藏品，UAP策划。摄影：Raw Vision Studio
不久前，艺术家徐冰的个展在上海浦东美术馆揭幕。他的巨型艺术作品《鸟飞了》，飞到了图书馆南侧窗边超高空间的阅读区。徐冰让“鸟”这个字以他独创的“英文方块字”形式飞离书本，向楷书、隶书、小篆一路回退，zui后追溯到远古的象形文字。
徐冰认为，实体图书馆在触屏阅读的今天，变得尤为重要，它承载着人类文化情感，也提供了文化与精神追求的栖身之地。这次为上海图书馆东馆创作的《鸟飞了》中，842 只“鸟”以不同的书写方式自书页的左上角飞升而起，邀请读者去思考文字、东西文化、中国传统书法及文化等主题，为固有的思维习惯注入全新的视角，也希望读者由此作品对当代艺术带走一些新的思想启示，在掌握知识的同时，反思知识与自然和人之间的互动关系。
倪有鱼，《求索之城》，2022 上图东馆永久藏品，UAP策划制作。摄影：Raw Vision Studio
身居上海的艺术家倪有鱼和身在台北的艺术家刘文瑄以上图昔日的文献柜和索引卡为灵感创作，又不约而同地以“楼”和“塔”两种颇具纪念意义的建筑造型作为装置艺术的造型基础：《求索之城》以木柜为楼、石膏为窗，八个文献柜在此解构与重建，仿若成为一个极简主义的楼宇，成为现代摩登城市的缩影；近8000张昔日读者使用的图书索引卡堆栈而成的《知识之塔》，双螺旋结构隐喻生命之循环。
刘文瑄，《知识之塔》，2022 上图东馆永久藏品，UAP策划制作。摄影：Raw Vision Studio
艺术家艾米莉·弗洛伊德以她标志性的文字造型演绎“知识就是力量”，化身知识守护神的金色小猫端坐于儿童阅览区，在寓教于乐间向小读者心中注入知识 的力量。由普卢默和史密斯设计的读者服务台拥有三段式组合设计，长桌由此在不同运营场景下拥有可移动的便捷性。
马兴文，《陪伴》，2022 上图东馆永久藏品，UAP策划。摄影：Raw Vision Studio
马兴文的《陪伴》是水滴石穿的造型，代表日积跬步的学习可以实现思想的蝶变。 杨振中的《无限》将现代与传统工艺相结合，将石雕草图转化为数字模型，利用机械手臂从原始的石头中雕凿出互相嵌套的莫比乌斯之环，象征上海图书馆东馆为读者提供无限连接的可能性。
杨振中 《无限》2022 上图东馆永久藏品，UAP策划。摄影：Raw Vision Studio
上海图书馆东馆的建筑设计团队是来自北欧斯堪的纳维亚的SHL建筑事务所，该所设计过丹麦皇家图书馆、丹麦奥胡斯Dokk1图书馆、加拿大哈利法克斯中央图书馆等，这次设计的上图东馆，以中国古代文人学者青睐的太湖石为灵感，展现了创意、协作和公共艺术对城市的意义。
Emily Floyd，《Knowledge is Power》，2022 上图东馆永久藏品，UAP策划制作。摄影：Raw Vision Studio
一楼中庭空间使用竹子、橡木和水磨石营造出开阔而温暖的氛围。不同楼层不同位置的中庭空间层叠交错、盘旋而上，七个楼层从视觉上被连接在了一起。首层大厅就像一个社区集市，有书店和咖啡厅，还可以举办各类活动和展览。图书馆的外观以含蓄的手法向印刷术致以敬意。建筑外立面的抽象图案选自15张大理石纹路的照片，通过数码打印玻璃技术被“装订”在图书馆“封面”。光线穿过这些打印而成的半透明玻璃立面，照亮内部空间——就像读到一本好书，点亮心灵。图书馆80%的建筑空间用于推动和开展市民活动，一年可以承载上千场公共活动。
Emily Floyd，《纸鸢乘风》，2022 上图东馆永久藏品，UAP策划制作。摄影：Raw Vision Studio
SHL建筑事务所董事、设计总监Chris Hardie说：“设计这座对上海市民充满重要意义的文化地标，我们的理念是‘从书籍到交集’—— 一个能够将人们*在一起的空间。这是城市对市民的馈赠。”
上图东馆的公共艺术由国际艺术公司与艺术制造商UAP策划并实现。UAP创意总监Dane C*rey对澎湃新闻表示：“创造一系列无与伦比的艺术作品，以充分匹配这个致力于学术研究、公共教育和档案储藏的知识殿堂，这也是我们的核心目标。”
经过多年的征战，在公元前3100年左右，在尼罗河沿岸终于形成了两个霸主王国——北部的上埃及和南部的下埃及，出现了重要的经济文化中心希拉康波里以及其他一些城镇。
据考证，当时尼罗河流域共有这类城镇42个，其中上埃及有22个，下埃及有20个。上埃及国王戴白冠，以神鹰为保护神，以白色百合花为国徽；下埃及国王*冠，以蛇神为保护神，以蜜蜂为国徽。
上下埃及之间的征战继续进行，在随后的惨烈战争中，上下埃及在上埃及国王美尼斯手中得到统一，他在战胜地建立白城，这就是统一后的埃及首都孟斐斯城。
在埃及史上，他统治的王国被称为“di一王朝”，它是古埃及文明兴起的标志。在他身后，有了埃及历史上永恒的辉煌，古埃及的30个王朝从此而生，绵绵漫长如尼罗河水。
上面说了埃及人的生活环境以及古埃及的建国，下面我们再来说说埃及人的日常生活，看早在五六千年前生活在“尼罗河水自天降”的埃及人是否也像苏美尔人一样睿智、有趣？
当时大多数普通的埃及人都通过耕种来谋取食物，肥沃的土地加上他们处于领先地位的精湛耕作技术，让他们生活得很是幸福。他们不仅拥有精湛的耕种技术，而且拥有技艺精湛的手工艺。
他们种植小麦和大麦，以牧牛、钓鱼、捉野雁为生，以大麦、小麦等谷类为主食，也吃禽类和牛肉，同时人们也会出外捕食尼罗河的各种鱼类。
他们编织亚麻布，用泥砖盖房子。和其他地方的新石器文化一样，陶器相当普遍。当时工匠已经是一种专业，他们能制作精美的石器和象牙工艺品，并且已经开始使用黄铜；妇女会制作啤酒和面包，也会织布，埃及人很早就知道织布及染色的技巧。
古埃及人奉猫为圣明，埃及猫被认为是世界上zui早出现的家猫，古埃及人是zui早驯养猫的人。早在4000多年以前，在古埃及一些寺庙的壁画上，就绘有猫的图案。
在古埃及人的观念中，猫是神的化身，因为猫眼能在黑暗中发亮，所以他们认为猫眼能存储阳光，这种阳光可以驱散黑暗之鬼，所以猫被看作是神圣的动物。
在埃及，猫死后必厚葬，有些人还拿一些小老鼠或毛线球作为猫的陪葬品，对这一宠物极尽“生荣死哀”之待遇。19世纪末，在埃及的一个古墓中还曾发现了30多万个猫体木乃伊。
当然，有关古埃及人的生活和其他各个方面的东西还有很多，比如举世闻名的金字塔、木乃伊和狮身人面像等，我们可以通过它们更多地了解埃及灿烂的古文化。
关于现代人的起源问题，专家们的意见是不一样的。一些专家认为现代人类是通过不同的途径演化而来的，即支持多地区起源说。
中国科学院院士吴新智将多地区连续演化说中涉及中国的部分扩展开来，通过研究提出了新的假说，即“连续进化附带杂交”假说，主张中国古人类以连续进化为主，但在更新世间中国人在进化的过程中与其他地区人群有少量的杂交。
还有人认为中国历史的发展特点是遵循“一元多支”和“众支融合”的模式和过程发展与壮大起来的。
中华早期文明就是这种“一元多支”和“众支融合”的模式形成的，中华早期文明形成于原始时代中的五帝（称他们为“帝”，是因为他们为人类的文明发展做出了杰出的贡献，是后人对原始社会部落联盟军事*的尊称，并不是说他们是某个帝国的首领）时代，处于仰韶文化晚期、龙山文化早期。
人们常说“自从*开天地，三皇五帝到如今”，按照zui早的西汉*学家司马迁的说法，三皇指*、地皇和泰皇，其中以泰皇为贵。宋代又称为*、地皇和人皇。
也有说三皇为伏羲、女娲和神农的，还有将燧人、祝融代替神农的。我们所熟知的神农尝百草、火神祝融就是关于三皇的。
五帝的说法就更复杂了，有指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的（《史记》中《五帝本纪》的提法），有指太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼的……长期以来，三皇五帝由于年代久远，只见于古籍记载，而无出土文物证实，
因此，被认为只是传说甚至神话中的人物而已，不久的将来，我们或许就会得到zui接近历史真实的答案。现在，我们只要了解他们所生活的时代、中华文明从那时滥觞即可。
在五帝时代，神州大地出现了不少区域性的文明中心，中华文明的形成，就是各区域文化相互碰撞与融合的结果，黄河、长江流域文化以及淮河、辽河流域文化之间的融合，逐渐从多源一体走向以中原为核心、以黄河流域和长江流域为主体的多元一统格局。
五帝时代是中国文明的初级阶段，黄帝时代则是中国文明的源头。五帝时代主要部族集团的活动，是以中原及其周边的东方、东南沿海以及燕山南北地区为重点，
以四周向中原*为主的汇聚型，而不是以中原向四周放射为主的扩散型，这是五帝时代诸文化发展交流的主流态势。
一些考古发现表明，五帝时代除黄河流域外，在其他流域已有许多文明同时兴起，只是后来在“夏夷之辨”、“中原*文化一元论”的影响下，其他流域的文明被逐渐删除了。
